＊日本妖怪相關資料整理＊【整理完畢✦】

緋闇雨

主要是方便以後寫文和生孩子用
如果找到的還有包含在其他國家的傳說還是一樣只有截日本的

資料轉自維基百科／若有其他來源會另外註明

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＊阿伊努凱塞＊
阿伊努凱塞（アイヌカイセイ，あいぬかいせい）是阿伊努民間傳說中的妖怪。
其身穿樹皮纖維製成的簑衣，經常在空屋或老房中出沒。有時會趁人睡覺時壓在其頭部或胸部，讓人呼吸困難，噩夢連連。
民間傳說研究家佐佐木喜善的著作中提到了阿伊努凱塞和座敷童子之間可能存在某種相似性（關聯性）的觀點。
此外，其名字裡面的「カイセイ」在阿伊努語中意味著「死骸」。


＊人魚＊
一般被認為是傳說的水生生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的，在外形上和性質上是迥然不同的，有時也與「美人魚」外形有所分別。而美人魚即是有散發出美感成份的人魚，主要為雌性，經常出現於各地傳說與童話。
也有個別研究認為美人魚可能是在古猿進化成早期人類的過程中，在水中生活的一個分支水猿。在進化過程中人類已經遺忘了他們，而只以神話的形式留存了下來 。
目前也有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物。

13世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」怎麼看都覺得像是怪獸。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」這樣詳盡而驚人的記載。

此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。

到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。

日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，人魚並沒有明確的記載究竟長得什麼模樣。以前的人，就算是親眼目睹過人魚的出現，也只是口耳相傳，繪聲繪影地描述，少有文字具體地形容。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼，因此與其說人魚，長得像童話中描述那麼漂亮，還不如說是把它當作妖怪來看待。
那麼出現在文獻記載上的人魚，到底長得是什麼模樣呢？七世紀完成的《日本書紀》裡，寫著「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。


＊阿伊努拉克爾＊
阿伊努拉克爾（アイヌラックル）是阿伊努民間傳說中的神，阿伊努人認為他是地上誕生的最初的神，是地上和平的守護神。傳說中的オイナカムイ、オキクルミ都是他的別名。
阿伊努的神話傳說是通過口口相傳的，因此不同的地方同一個傳說多少有些差別。阿伊努拉克爾（オキクルミ）的傳說到現在仍然不能確定其真實性。 儘管如此，釧路的山本多助的著作『エカシ』中「阿伊努・ラッ・クル傳」記載了關於阿伊努拉克爾傳說的一個版本。

阿伊努拉克爾的母親是最早從天上降落到地上的女神春楡樹的木的精靈基漆撒尼（チキサニ）姫。其父親是天界的第一荒神阿澄雷神（カンナカムイ）。其妻為天上居於高位的女神白鳥姫禮多千利（レタッチリ）。


＊奄美魔物＊
奄美魔物（琉球語：マジムン，是琉球奄美群島鹿兒島縣與沖繩縣傳說中的一類邪靈的總稱。據說奄美魔物的形態有各種各樣，很多魔物指死去的動物仍以生前的姿態存在而產生的邪靈。在奄美群島也稱呼波布為魔物，傳說中認為其是神的使者，也是魔物中唯一以生物形態的存在。

種類：
－家鴨魔物 （アイフラーマジムン）
以家鴨的姿態存在的魔物。

－魔嬰 （アカングァーマジムン）
以嬰兒的姿態存在的魔物。

－牛形魔物 （牛マジムン）
以牛的姿態存在的魔物、同県島尻郡では龕（棺桶を擔ぐ葬具）が牛に化けたものといわれる。

－豬形魔物 （ウワーグワーマジムン）
以豬的姿態存在的魔物，常會以穿著衣服的形像出現。

－杓文字魔物 （ミシゲー・マジムン）
杓文字幻化的魔物。詳見條目飯笥，類似的還有杓子魔物 （ナビゲー・マジムン，杓子幻化的魔物），都是長期使用的食器幻化而成的魔物。


＊青行燈＊
青行燈（あおあんどん），亦稱青燈鬼，在鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》與《畫圖百鬼夜行》里有提到。
最早傳說在日本江戶時期出現，老是在冥界門口來回，會變成我們熟悉的人的樣子教我們玩一種叫百鬼燈的遊戲，（百鬼燈：就是點100隻白色的蠟燭，為何是白色則不得而知，然後大家依次講一個自己經歷過的可怕的事情，每講完一件就吹熄一根蠟燭，而第100個故事都是由主持的人講，當最後的蠟燭熄滅時，所有參與遊戲的人都將被帶到地獄）因為會把人拉入鬼門，所以在日本被當做比較危險的妖怪（日本認為鬼是神的分支，故把大部分的東西說成妖怪）。


＊青鷺火＊
青鷺火（あおさぎび、あおさぎのひ），是指鷺鳥的身體在夜晚發出青白色亮光的日本神秘現象。又稱作五位の火（ごいのひ）或五位の光（ごいのひかり）。
雖然寫作「青鷺」，但實際上該鷺鳥指的卻不是蒼鷺而是夜鷺（夜鷺在日語中稱為「五位鷺」、ゴイサギ）。

江戶時代聞名的妖怪畫集－－鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》或《繪本百物語》也有收錄，在江戶時代是相當有名的怪談故事。另外在江戶晚期的戲作作家．櫻川慈悲功所著的《變化物春遊》中也有在大和國（現在的奈良縣）目擊發光夜鷺的記述。根據該故事，被稱作「化柳」的大柳樹每晚都會發出青色的火光造成群眾恐慌，某一個下雨的夜裡，一名男子心想「下雨的晚上應該不會起火」而靠近一看時，整棵樹突然發出青藍色的光芒，男子因為太過恐懼暈了過去。這個怪異現象也就被認為是青鷺所為。根據新潟縣佐渡島新穗村（現在的佐渡市）的傳說，根本寺的梅樹每天晚上都會有龍燈（相傳是龍神點燃的鬼火）飛來，有人以箭射之，這才發現是隻鷺鳥。
民間有不少夜鷺或野鴨、雉雞等山中林鳥在夜間飛行時羽翼發光的傳說，目擊次數也不少。鄉土研究家・更科公護的著作《發光的鳥．人魂．火柱》中也記載了於昭和3年年間茨城縣也有見到夜鷺發出青白光芒，如青鷺火那般發出青白光輝的蒼鷺或夜鷺的目擊事蹟。鷺鳥變得像火球一樣。也有嘴啣著火的樹枝飛翔，口中吐出火焰的的說法，也曾有人在多摩川的水面目擊吐火夜鷺的紀錄。江戶時代的百科事典《和漢三才圖繪》中也指出夜鷺在夜空飛翔的就像火焰一般，特別是在月夜時看起來更是耀眼，有可能因此人們將之誤認為妖怪。
另外也有夜鷺會如狐、狸或化貓那樣，因為年歲增長而轉化成妖怪的民間傳承。這是由於夜鷺的夜行性，以及會一邊大聲鳴叫一邊飛過夜空的樣子，帶給人不尋常印象的說法。也有一說是年老的夜鷺胸前會生出鱗片，散布黃色的粉末，一到秋天就會放出青藍色的光芒，飛過多雲的天空。

以科學角度來看，這是生長在水邊發光性細菌附著在鳥類的身上，夜間受月光照射看起來像是在發光一樣的說法最為有力。另外也有一說是夜鷺胸前生長的白毛在夜晚看起來就像在發光一樣。

《吾妻鏡》13世紀中期在建長8年（1256年）6月14日一節中，有著「看見有一發光物體，長五尺餘（165公分左右）。其身體一開始形似白鷺。隨後卻變得火紅。移動的軌跡、就像拖曳的白布一樣」的記述。由於文中「在本國還沒有見過這種事例」的記述，這被視為是單就發光鷺鳥的怪異現象而言最古老的記述。但是剛怪異現象中提到的是「像鷺鳥形體的怪異光芒」（還有最後變成了紅色）。

《耳囊》一書在文化2年（1805年）秋天時分的紀錄中，有一名住在江戸四谷的人走在夜路上時，與一名身穿白衣，卻沒有腰部以下部分的人擦身而過，心想是不是遇上幽靈而回頭確認時、那人的一隻大眼睛突然發光，受到驚嚇的村人就衝了上去又打又砍、將之擊倒並刺殺後卻發現是隻大夜鷺的故事。之後那人便將該鷺就這麼帶回去，亨煮過後便吃掉了。也因此「將幽靈煮來吃」成為街巷間流傳的故事[8]。人被妖怪吃掉的故事雖然很多，但妖怪被人吃掉的故事卻很罕見。


＊蒿雀＊
蒿雀（日語：蒿雀／あおじ Aoji，本名：日語：送り雀／おくりすずめ），傳說是日本和歌山縣和奈良縣吉野郡東吉野村的妖怪。和歌山縣地區亦稱雀送り（すずめおくり）。因為聲音像現實中的灰頭鵐，故稱蒿雀。
後送雀是外型像麻雀的小鳥，白天和晚上都會出現，一邊在行人身邊警告，一邊飛來飛去。


＊青女房＊
青女房（あおにょうぼう），又名青女坊、青女官、青女，日本妖怪，於鳥山石燕《今昔百鬼拾遺》、《百鬼夜行繪卷》（ひゃっきやぎょうえまき）中所提及。
棲身於荒廢之宮廷內殿中，化身為女官的妖怪。遭未婚夫背叛，悔恨而亡所成。蓬頭黑齒，為了等待那背叛她的未婚夫，於每日不厭其煩的照著鏡子，並仔細化妝。對人類無加害之意圖，但會殺害其於鏡中所見，除未婚夫以外之人。


＊青坊主＊
青坊主（あおぼうず）是日本流傳的妖怪之一。
全身青色的獨眼和尚，身材高大，有一雙大腳丫，因為走了太多的路，變成了扁平足。原本是寺廟中偷懶的和尚，後來變成了妖怪，死後仍必須敲擊木魚，繼續修行。若是有孩童在夕陽下山後，還沒回家逗留在山中玩，就會被青坊主抓到洞窟或野寺中教訓一番。　
不過日本不同地區的說法不一樣。在香川縣青坊主是個會在要上吊的女性旁問：「不上吊嗎？」的妖怪。這時如果女性上吊了他就會消失，不過如果女性放棄了上吊的念頭，青坊主就會停止勸誘並襲擊女性，使得女性意外氣絕，真的上吊死了。

天夜弦

好多！又長知識了www
話說看到這些資料莫名有種懷念的感覺 (？

緋闇雨

＊赤頭＊
赤頭，日本鳥取縣的怪談，高知縣的妖怪，一種愛跟人比試的小孩妖怪。
從前有個力氣很大的人，有天他看見一個小孩徒手把五寸釘給插入柱子裡，又拔出來，如此反覆好幾次，他驚疑的照著小孩的方法做，卻發現用二隻手也插不進柱子裡。


＊赤巨魚＊
赤巨魚（赤えい），又稱赤魟，江戸時代後期的奇談集『絵本百物語』（天保12年（1841年）刊）里寫的巨大魚。原典寫作「赤ゑいの魚（あかえいのうお）」。
出現在安房國〈現千葉縣南端的野島〉，一種巨大的魚妖，它浮出水面休息時經常被漁人當成小島。它是世界上最大的妖怪。


＊赤髮童子＊
赤髮童子（琉球語中央方言：アカガンター）是琉球（今日本沖繩縣）傳說中的妖怪。
其外形是穿著紅色衣服的紅髮嬰兒。常常出沒於老屋，夜間會在睡著的人枕邊跑動，有時會惡作劇般壓在人身上（和阿伊努民間傳說中的愛奴凱塞很相似）。
其外觀和習性和赤髮精靈有很多共同點，也有人認為「アカガンター」即是赤髮精靈的別名。妖怪研究家多田克己在其著作中認為，赤髮童子和座敷童子是同種類的妖怪。民俗學者日野巌在『日本妖怪変化語彙』中將「アカガンターワラバー」名稱用日本漢字寫為「赤い髪の童子の妖怪」。


＊赤子＊
赤子（あかご）是在長野縣、大和國（現在的奈良縣）一代流傳的妖怪。另外也在俳人・與謝蕪村所著的妖怪繪卷－－《蕪村妖怪繪卷》中出現過。兩方傳承的內容有所不同。

－長野縣的赤子
居住在大町市仁科三湖之一的木崎湖中。雖然外表上看來與11、12歲的人類孩童相仿，但如其名所描述的，皮膚就像剛出生的嬰兒般鮮紅，據說頭髮也像傳說中的猩猩 一般朱艷。雖然曾有漁夫目擊赤子躲藏在水中的記錄，但是聽說並不會刻意危害人類。

－大和國的赤子
明治年間的妖怪繪卷《ばけもの絵巻》（作者不詳）中有以「赤子の怪」為題的記述。相傳某個地方有一棟被人稱為鬼屋、無人願意靠近的房子。有一名劍術家為了揭穿幽靈的真面目而夜宿其中，在深夜時紙門另一邊傳來不知是誰在跳舞的聲響。當他偷偷一看，發現有個宛如剛產下的嬰兒模樣的人正在跳舞，而數目還不斷增多，最後竟然有數百人之多。劍術家雖然拔出太刀想將之斬殺，但雙手卻僵硬無法動彈。正當他束手無策之際，赤子們便隨著黎明而消失了。

－《蕪村妖怪繪卷》中的赤子
被收錄在以「赤子の怪」為題的記述中。有一天某位法師留宿在一間名為小笠原的宅邸，夜間隔壁房間傳來許多人正在跳舞的聲響。法師一偷看，發現裡面有約莫數千名赤裸的嬰兒正在跳舞。雖然覺得吵鬧卻也無可奈何，但聽說天一亮時赤子們就自行消失了[1][3]。
雖然標題和《ばけもの絵巻》一樣，內容也非常相似，倆者的關聯性依舊不明。


＊赤舌＊
赤舌（アカシタ），日本妖怪，棲息於河川，於艷陽高照的天氣裡出現，喜愛幫助弱者、盜取他人田裡的水。獅鼻，三爪四足，因老是吐出赤紅的舌頭，而得名。
某年津輕（今青森縣西部）大旱，正值農植季節卻乾旱無雨，無論求神、祈雨等方法，始終滴雨不降，下游村子的人為了給稻田貯水，只好向上游的村子乞求分一點水，未果。
於是，下游的一個村民決定去偷開水門，不料讓上游的人發現了，被活活打死，至此之後，上游村子甚至專門僱用浪人戒備，以防下遊之民。直至一日，水門莫名開啟，下游的稻田裡湧出了清水，且不管上游居民怎麼關，隔夜後旋即自動開啟。此即為赤舌之所為。


＊赤手兒＊
赤手兒（あかてこ）是在陸奧國八戶町（現在的青森縣八戶市）一帶流傳的妖怪。
在某間小學的校園前，生有一株古老的皂莢樹，正如其名是個會伸出紅色的孩童手臂的妖怪。
這棵樹的根部還會跑出17、18歲左右，穿著振袖的美女，據說只要看到少女的身影就會染上熱病。另外在大樹根部還有名為「若宮神社」的祠堂，這座祠堂、少女與赤手兒之間的關連仍舊不明。
在妖怪研究家・佐藤清明所寫的《現行全國妖怪事典》也記載有被稱作「アガテコ」的妖怪，是一種和在香川縣和福島縣妨礙人行走的赤足成對的妖怪。也有人認為赤手兒是和赤足同種的妖怪。


＊化狸＊
化狸，或狸妖是流傳於日本古籍或各地民俗傳說的一種貉的妖怪。

狸本來是一種現實存在的哺乳類動物，但是在文獻中自古就將之視為一種神祕動物來記述。最早的記述出現在奈良時代的《日本書紀》推古天皇的章節中，記有「春二月陸奧有狢。化人以歌（『春2月、陸奧國出現了狢。變化成人並高歌』的意思）」的記述。之後在《日本現報善惡靈異記》《宇治拾遺物語》等古籍也都有記載。在日本各地，也有和狐妖一樣具有變化成其他形體、變化成人類或是附身在人身上等能力的傳說。」
在日本的傳說當中，以貉較為日本人所鍾愛，牠們本是普通的貉，機緣下得到仙氣而變成妖精；牠們靠一塊樹葉便能百變無方，據說只有菜鳥才要頂葉子，修行深的狸不用樹葉也能千變萬化與催眠術，可謂極盡天馬行空之能事。從前的傳說多是指狸精愛作弄人類，及後得到當今的日本動畫大師宮崎駿所屬的動畫工作室吉卜力導演高畑勳將之發揚光大，拍攝了一輯名為《平成狸合戰》的動畫，片中的狸們以團結合力來排除萬難，意識很是正面，因此狸精便變成善良及友愛的化身。

新潟縣的佐渡島或四國流傳有相當多的狸妖傳說、其中也會像佐渡的團三郎狸、阿波國（德島縣）的金長或六五衛門、香川縣的屋島的禿狸那樣、為擁有特殊能力的狸貓命名、或是將之作為祭祀的對象。在這些地區之外，也有不少將狸貓作為名產的案例。
日本的狸雖然自古就作為司長森羅萬象之物而被神格化，但是在佛教傳入後，除了神明使者（例如狐或是蛇）之外的動物都失去了神格，只留下具有特異能力的獸類形象，因此被視為為惡的怪物或妖怪。其中最具代表性的狸妖，也因為其神秘而和恐怖的中國狸（山貓）形象重疊在一起。但由於日本的狸並沒有像山貓那樣令人恐懼的印象，便逐漸形成和中國相異、帶有幽默的妖怪形象。在民間也有許多像《咔嚓咔嚓山》或《文福茶鍋》故事中那般，將狸妖描述成傻氣愚笨的動物。

俗話說「狐七變狸八化」，與化成精的代表性動物「狐妖」相比，狸妖比狐妖更精通變化之術。但是相對於狐妖是為了誘惑人才變化，狸妖卻是為了整人才變化，因此也有人認為狸妖本身就喜歡讓自己變化。

日本各地都流傳有化狸的傳說。其中以四國地區流傳有最多的狸妖故事、發生怪異現象的理由多半都是狸妖作祟所致。其中又以在全日本擁有八百零八隻眷屬的隱神刑部最為聞名。

－日本三名狸
團三郎狸（新潟縣佐渡島）・芝右衛門狸（兵庫縣淡路島）・屋島的禿狸（香川縣屋島）

－文福茶鍋
自群馬縣館林市茂林寺流傳下來的一則民間故事。故事述說一隻狸妖變化成名為守鶴的和尚長久守護著七代寺，並燒煮出取用不盡的茶水。鳥山石燕的著作《今昔百鬼拾遺》的「茂林寺的茶鍋」一章中說到，之所以被稱作文福、是因為讓人聯想到「文武火」一詞、文火是指小火慢煮，武火則是指強火。

－宗固狸
茨城縣飯沼弘教寺裡遺留有其墳塚。相傳狸妖變化成該寺的和尚，卻在某一天午睡時現出原形。但由於他侍居此寺已久，便還是讓他在這裡工作。

－狸囃子
是江戶番町七大不可思議之一，相傳在深夜會依稀聽見不知自何處傳來的鼓聲，人們將之稱為「狸囃子」。童謠〈証城寺的狸囃子〉是以證誠寺流傳下來的傳說改編而成。

－垂袋
流傳於長野縣北安曇郡大町（現在的大町市）。描述狸妖會爬上高聳的大樹、當有人經過時就會垂下白色的袋子。

－竹伐狸
流傳於京都府南桑田郡保津村大年（現在的龜岡市）。棲居於山中的竹林，會發出劈砍竹子的聲響並變化成人類的古狸。

－背負坂
流傳於大阪府南河內郡。在走上斜坡時會聽到「背我吧！背我吧！（おわれよか、おわれよか）」的聲音。某次一名膽大的男子聽到聲音鎮定回喊「讓我背吧！讓我背吧！（負うたろか負うたろか）」、於是便有塊松樹的大樹椿落到他背上。當他回家用柴刀剖開一看、老狸妖這才現身向男子道歉。

－重箱婆
流傳於熊本縣玉名郡、宮崎縣日向市。據說老狸妖會變身成手拿重箱（菜盒）的老婆婆出現。在熊本的傳說甚至提到會一邊對人說「我是重箱婆婆，要不要吃大餐啊？」，一邊讓人扛上像石頭一樣的重物。

－風狸
在《畫圖百鬼夜行》、《和漢三才圖繪》、《本草綱目》等書中都可以看到名為「風狸」的生物，記有「……因風騰躍甚捷，越岩過樹，如鳥飛空中。」。

－赤殿中
流傳於德島縣板野郡崛江村（現在的鳴門市）。據說在半夜，狸妖會變化成穿著紅色殿中羽織（無袖的半纏）的小孩纏著要人背他。要是受不了而背起他的話便會表現出高興的模樣，替那人捶背。

－撐傘狸
流傳於德島縣三好郡池田町（現在的三好市）。據說若是在下雨的傍晚的話、變化成撐傘的人向路過者招手。沒帶傘者要是沒注意進到他傘翼下的話、就會被帶到意想不到的地方[12]。

－吊首狸
流傳於德島縣三好郡箸藏村湯谷（現在的三好市）。據說會將人引誘出來上吊。

－小僧狸
流傳於德島縣麻植郡學島村（現在的吉野川市）。據說會變化成小沙彌攔阻走夜路的人、要是因此生氣上前拔刀砍殺他的話、數量反而會不斷增加，愚弄騷擾你一整晚。

－坊主狸
流傳於德島縣美馬町半田町（現在的劍町）。當有人要通過一座名叫坊主橋的橋時、不知不覺就會變成光頭了。

－白瓶
流傳於德島縣鳴門市撫養町小桑島字日向谷。據說狸貓會變化成白色的酒瓶、當有人想撿起時便會滾動移開讓人無法撿到。

－兔狸
流傳於德島縣。據說會在吉野川河畔一座名為高岡的小山丘上變化成故意慢步跑跳的兔子、若有人以為是輕易到手的獵物而去追捕牠的話、就會落得繞高岡跑好幾圈的結果。

－打棉狸
流傳於香川縣。據說平時會變化成一團棉花的模樣在路邊滾動、當有人想撿起而伸手過去時，便會瞬間飛上天去。

緋闇雨

２＃
我想把維基的東西都搬過來ODO（咦

每次用平板開維基都會先當掉一次　這樣比較省事ˇｗˇ（居然為了這個＃

緋闇雨

＊垢嘗＊
所謂的垢嘗（あかなめ），是出現在鳥山石燕在江戶時代的妖怪畫集《畫圖百鬼夜行》等書中記載的日本妖怪。會舔食澡盆或浴缸上累積的汙垢。

在古代的妖怪圖畫上被描繪成、腳上生有勾爪的散髮童子模樣，趴在浴池旁伸出長長舌頭的模樣。由於沒有留下任何解說，究竟是想描繪成怎麼樣的妖怪這點終究只是推測，江戶時代的怪談故事書《古今百物語評判》中有名為「垢舐」（垢ねぶり）的妖怪記述、推測垢嘗的圖就是在描繪垢舐這個妖怪。
根據《古今百物語評判》垢舐是棲息在老舊澡堂的妖怪，據說還會潛入荒廢的屋子。根據當時的科學知識，魚生於水會食水、蝨子生於污中會吃食汙穢來看，推想生物都會吃食自己降生場所的某些東西，因此垢舐正是自灰塵和汙垢的氣集中的地方變化誕生之物、因此被認為靠舔舐污垢維生。

在昭和・平成後的妖怪相關書籍中，垢嘗與垢舐已經被視為相同的妖怪了。根據那些解釋，垢嘗是棲息在歷史悠久的澡堂或荒廢古宅的妖怪，會在夜深人靜時進入，用長舌頭舔食附著在浴池或澡盆等東西上面的汙垢。雖然除了舔舐污垢外不會做任何事，但對當時的人而言光是妖怪出沒就讓人感到毛骨悚然，為了不要讓垢嘗進來浴池，平時就會將浴池和澡盆刷洗乾淨、讓垢嘗知道沒有污垢可舔。雖然沒有人見過垢嘗的真面目，人們從名字中的「垢（あか，音同「赤」）」聯想到紅色的臉、也有傳說認為是全身赤紅。此外、「垢」也有心中的汙穢、煩惱與多餘的包袱的意思，因此也有一說認為這是告誡人們不只是要清洗浴室、也不要將不淨汙穢的意念積累於身心的意涵。


＊赤坊主＊
赤坊主（あかぼうず）是流傳於新潟縣、京都府以及愛媛縣一帶的妖怪。各地的流傳的內容有所不同。

－新潟縣的赤坊主
奪取了林泉寺的吊鐘、犯下無數惡行的妖怪。據說年少時於林泉寺出家的上杉謙信命令旗下最勇猛的兒島彌太郎（通稱「鬼兒島」）前往消滅之。於是彌太郎便孤身前往林泉寺，歷經一番死鬥打倒了赤坊主，最後終於奪回了釣鐘。

－京都府的赤坊主
柳原紀光的隨筆文集《閑窗自語》中留下這些記述。據說一名叫做日野一位資枝卿的人物在年輕時，曾與朋友共飲至深夜，正當說故事說到興頭上時，屏風的後方突然變亮，並且能感覺到有人。他們一偷看屏風後面，赫然發現在熊熊燃燒的火團中佇立著一位全身耀紅的僧人，並在眾人驚懼之下消失了身影。雖然無法得失其真面目，但是被當作家中即將發生吉事的祥兆。妖怪研究家・多田克己認為這是和東北地方流傳的座敷童子類似的妖怪。

－愛媛縣的赤坊主
據說在南宇和郡城邊町的海邊，一位老者在打漁完正準備返家之際，看到岸邊出現了燈火。老人靠近燈火一看，發現原來那是赤坊主點燃的燈火。老人倉皇逃離現場，但赤坊主也沒有做什麼傷害老人的舉動，逕自往海面的方向走去。


＊惡樓＊
惡樓（アクル）乃日本神話中的惡神，《古事記》寫成穴戶神（（日文）アナトノカミ），《日本書紀》記作吉備穴濟神。

傳說惡樓是一條住在吉備國（今岡山縣）的巨大魚怪，會把接近的船隻吞噬。
按《古事記》中卷景行天皇條之記錄，倭建命除去熊曾建兄弟二人後返回大和，山神、河神及穴戶神皆與他同行拜見天皇。
據《日本書紀》卷第七景行天皇廿七年條之記載，日本武尊斬殺川上梟帥，並遣弟彥悉斬其餘黨後，自海路返回大和。路上遭遇吉備之吉備穴濟神、難波之柏濟神等惡神，皆予以撲殺之。


＊足長手長＊
足長手長是日本的一種妖怪，不過並非一個個體，而其實是兩個妖怪——足長人（あしながじん）與手長人（てながじん）組成的存在，手長腳短的就叫手長人，腳長手短的叫足長人，手長人靠足長人背著才能走動，而足長人要靠手長人才能拿到東西(就像狼和狽)。傳說它們到一個村子裡作亂，一開始村裡沒人對付得了它們，後來有人想辦法把它們分開才收服了它們。

＊小豆洗＊
小豆洗是日本山梨縣傳說的妖怪。又稱為「小豆淘」、「洗豆妖」，是一種在河川邊出現、會發出「窸窸窣窣」像淘洗小豆一樣聲音的妖怪，聲音可以傳得很遠，即使走出了十町地（約合1公里）還能聽到。它一般會出現在山谷的溪邊或橋下等地。若有人覺得好玩走近前去，肯定會掉到水中。


＊惡鬼＊
所謂的悪鬼（あっき），指的是在人世間散布邪惡的諸鬼之總稱。
日本自古以來，就認為各種壞事皆是由於惡鬼在人世散布所致。其中，疾病－－特別是流行病－－皆是惡鬼作祟造成，一旦爆發大規模的流行病，人們就會祈禱惡鬼退散。

要讓惡鬼退散有各種方法。「在節分的日子撒豆驅趕惡鬼」的習俗是其中之一，但也有以下其它種方法。
－將沙丁魚的頭部穿過豆殼，並沾上口水烤過後，放在家中後門的位置。（櫪木縣芳賀郡逆川村（現在的茂木町））
－二月初八（陰曆上這天開工）當夜製作蕎麥麵，將之盛放在以山白竹製作的八日塔（一種祭壇）上並置於家中（同）
－將蔥和豆腐用山白竹葉包覆後放置在雨戸口（窗戶的擋雨板），並用棍子將竹籃放到屋頂上（同）
－在長竹竿的上頭吊掛竹籃並豎立起來（靜岡縣磐田市）

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＊鐙口＊
鐙口（あぶみくち）是在鳥山石燕的妖怪畫集《百器徒然袋》中出現的一種日本妖怪，是由馬鐙變化成的一種付喪神。
根據妖怪漫畫家水木茂的說法、'鐙口'原本是武將所使用的馬蹬，和作為主人的武將休戚與共，可在武將戰死後，被廢棄在野外的馬蹬遂變化成鐙口，就像在等待飼主的狗一樣，永遠等待著不會歸來的主人。
但是在原書《百器徒然袋》並沒有提到相關的敘述，因此妖怪探訪家村上健司將之認為這是後世根據石燕的插畫創作出來的故事。


＊油須磨＊
油須磨（油すまし）是日本九州熊本縣傳說的妖怪，又稱為「油燈怪」。最早在鄉土學者濱田隆一的《天草島民俗志》中出現。傳說在晚上偷別人家油的人死後會成為這種妖怪，據說他擁有的油不管是炒菜還是點燈都很棒。


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＊天逆每＊
天逆每（アマノザコ）為日本《和漢三才圖會》中提及的女神，也是天狗和天邪鬼的祖先；《先代舊事本紀》稱之為天逆每姬神。
成書於江戶時代的《和漢三才圖會》提到，素盞嗚尊滿胸的猛氣，吐出一神祇：人身獸首、鼻高耳長牙長，稱為天逆每。祂力大無窮，可以懸鼻走千里；再堅韌的刀劍祂都能嚙斷。由於吞吸高天原的邪惡逆氣，獨自生下「天魔雄命」（即天邪鬼）。天逆每很愛唱反調，叫祂往前偏要後退，叫祂向左偏要往右。

關於天逆每與天魔雄命的樣貌與介紹，皆可在鳥山石燕在《今昔畫圖續百鬼》畫集見到。


＊天邪鬼＊
天邪鬼（あまのじゃく、あまんじゃく）乃日本傳說中的一種妖怪，又名河伯、海若。「河伯」源自毘沙門天腹部之鬼面的名字，稱為「河伯（かはく）面」、「河伯」。而河伯之別名為「あまんじゃく」，漢字可另寫成「海若」。
《古事記》中記載天邪鬼為 伊邪那岐命與伊邪那美命所生之第二子，因非男非女而被拋棄。因其父親為鬼神、母親為天女，所以白天為鬼神之姿，夜晚為天女之姿。後來被引申為形容喜好故意與人唱反調，性格彆扭者；在日本民間傳說中相關的故事有《瓜子姬與天邪鬼》等。


＊網切＊
網切（あみきり）是日本流傳的妖怪之一。也叫做網剪。
根據鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」（1776）的記載，網切有著鳥喙一般尖尖的嘴，像螃蟹一樣具備強而有力的大螯，像蝦子一樣弓著背。在蚊蟲肆虐的夏季裡，網切會潛入臥房用尖銳的大螯將防蚊的蚊帳剪破。


＊雨女＊
雨女是日本流傳的妖怪之一。
傳說古代中國巫山的神女有著呼風喚雨的本領，在鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》中記載的「雨女」也具有這種能力。但人們一般並不把它視為妖怪。它的地位比一般妖怪高級，就像神明一樣。

雨是大自然的恩惠，如果不下雨農作物根本無法生長。因此很久以前在日本就有祈雨的儀式，這和民間信仰緊緊結合在一起。祈雨的對象現在日本各地都可見到，例如長野縣東築摩郡就有一顆「降雨石」。
這「降雨石」是一顆紅色光滑的石頭，露出地面約有兩張塌塌米大小的巨大岩石，傳說若有人動了它的話就會下六十天的雨。曾經有人想把它當作自己家裡的庭石而動手挖掘，結果引發三個月連續不斷的大雨。
在青森縣還有一個「降雨地藏」，據說若將它投入河中或狠狠修理一頓的話也能導致下雨。


＊雨降小僧＊
雨降小僧（あめふりこぞう）是日本流傳的妖怪之一。
頭上戴著破雨傘當斗笠，手提一盞燈籠，在雨夜裡出沒的兒童妖怪。小僧是雨神的侍童，會協助雨神降下甘霖，為苦於久旱的農民解除困境。常穿著印有梅花圖案的和服出現。在今市子漫畫百鬼夜行抄裡，也有取材自雨降小僧的故事，渾身被雨水浸透的模樣令人印象深刻。


＊天降女子＊
天降女子（あもろうなぐ）是流傳於琉球奄美大島（今屬日本鹿兒島縣）的天女。亦被記載為天降女、亞母禮女（あもれおなぐ）、天下り女、天の女、又被稱作アモレオナグ、アマオナグ、羽衣美女（はごろもまんじょ）。

雖然流傳有與一般天女羽衣傳說相同的故事，卻也有為了尋求男性才從天上降臨至地上的版本。根據傳說，天降女子降臨時會背著白色的風呂敷，並且在當下無論是多麼好的天氣也會下起小雨。
一旦在地上看到男性，便會妖豔地笑著引誘。當男性忍受不住誘惑上鉤時，便會將之殺害。此外天降女子也會手持柄杓，並且會在將柄杓中的水給予男性飲用後奪其性命，再將其靈魂帶到天上去。
即便男性受到誘惑，但如果只是反盯著天降女子瞧，那麼天降女子便會失去耐心從而得以活命。另外，據說在飲用杓中的水時，若是將拿著杓子的手掌朝上，像是撐起杓柄般喝水的話，便不會被天降女子殺害。


＊磯龍捲＊
磯龍捲（磯撫で，いそなで）是傳說生活在肥前松浦的西日本近海的怪魚。江戶時代的怪談集《絵本百物語》對其有所記載。古書『本草異考』中稱之為巨口鰐（おおぐちわに）。

其外觀如同鯊魚，有無數如同細鉤般的尾巴。
每當海面上刮強烈的北風的日子，磯龍捲就會在近海襲擊漁船。它會巧妙的像龍捲般從水中躍出襲擊漁船，被襲擊的人很難看清它的姿態。它會用尾部的細鉤將人拖入海吃掉。按照當地乘船之人的說法，如果海面變色則為時已晚，這時感到的風即是磯龍捲的尾部浮出海面所捲起的旋風。磯龍捲會在頃刻之間出現，用它的尾部捕食。
具有諷刺意味的是，磯龍捲對人的捕食也如同人類釣魚般，使用釣的手法。

「磯龍捲」的名字由來，是由於其尾部襲擊人的樣子如同龍捲風。
三重縣熊野市如果海邊有溺死事件，則有「磯龍捲又興風作浪」的說法。
妖怪研究家多田克己推測，磯龍捲並非虛構，而是當時人們對虎鯨錯誤認識。對於磯龍捲尾鉤，多田克己認為可能是日本人將室町時代由日本通過中國和東南亞貿易而從東南亞引進的具有背部和尾部突起的特殊構造的灣鱷的形象進行變異而產生的。


＊影鰐＊
影鰐（かげわに），島根縣邇摩郡溫泉津町（現在的大田市）地區傳說中的怪魚。它是出雲地方的海中棲息的怪魚，傳說在海面下吞噬水手的影子，被奪去影子的人必死無疑。
如果被吃掉影子的船夫反擊殺死影鰐，則就算在陸地上行走，也會被從地下突然射出的影鰐的骨頭刺死。


＊板鬼＊
板鬼（日語：いたおに）是出現在《今昔物語集》中的妖怪。 這個名稱是出自妖怪漫畫家水木茂的著作，在原書中記載的是板之鬼（板の鬼，いたのおに）
在《今昔物語集》的時代，「鬼」這個字是用來總稱妖怪的。因此「板鬼」之名指的也就是「板中的妖怪」，和頭上長有兩隻角的鬼沒有關係。

在某年夏天，有兩名年輕武士擔任了夜間的警備工作。
在半夜時，其中一人不自覺地往屋樑上一看，赫然發現上面突出了一塊板子。正當兩人訝異地看著板子一邊想著究竟是誰做的時，板子突然伸長了約莫7、8尺向兩人飛去。
認定眼前是妖怪無誤的兩人馬上拔出了佩刀。但板子的目標卻不是兩人，而是自一旁格子門的縫隙潛了進去。屋子裏頭睡有5名武士，聽到裡面不斷傳來痛苦的呻吟聲，驚慌的年輕武士們連忙點起燈趕了過去，看見那些睡著的武士們像是被什麼東西壓爛般被壓死了。這時那塊奇怪的板子突然就消失了，也沒有逃到外面去的跡象。
聽聞這件事的人們，從板子避開了準備斬殺自己的年輕武士，卻襲擊了沒有持刀的熟睡武士這點認為，男子者無論何時都不能放開手中的刀，並引以為戒。


＊天目一箇神＊
天目一箇神，簡稱一目連，在『古語拾遺』、『日本書紀』、『播磨國風土記』里有記載，原來被認作是風神，也有鍛冶之神的說法。一目連能掀起狂風，破壞別人的家，把人吹跑。伊勢（三重縣）的桑名地區有一座名為一母連的山。據說此山上一有雲朵出現，必有暴風雨降臨。有一次風暴席捲了數百座房屋。據說熱田明神的大鳥居也被一目連刮到大老遠的原野上。從此以後，這一帶就把那種會迅速卷壞東西的東西叫做一目連。另有一種說法，一目連過境時總是像一條線一樣刮過，在它路徑之外的地方卻是一絲微風也沒有。有一年大雨延綿，河川泛濫，村村發大火，村民爬到樹上大聲求救。但是風大水猛，聲音蓋過了他們的聲音。最後誰也沒來。兩三天後，大家都覺得只有坐著等死了。這時， 不知誰說如果一目連出現就會救大家，於是眾人紛紛合掌，大聲向它求救。那喊聲回蕩在水面，彷彿沒有任何回應。然而當天晚上，大水忽然退了，村民們終於得救了。只是誰也沒親眼看見一目連的影子。


＊一反木綿＊
一反木綿，是日本傳說中的妖怪。「一反」中的所謂「反」，是日本一個量度面積的單位，以長度而言「一反」大約有11米。「木綿」即棉花，這裡指的是以綿花製作的布料。「一反木綿」的整體形象，就是一塊有靈體的長形木綿白布。

據稱只要有人在夜間獨個步行於路上，一反木綿就會出現，並且會把人的身體及頭部捲起來。最早期關於一反木綿的傳說源自鹿兒島，在鹿兒島縣高山地方（即今肝屬郡肝付町一帶）就曾經發生過傳聞由一反木綿造成的殺人事件。另外，一反木綿還會以卷著目標的狀態迅速飛起，把人帶到半空中去。
有傳說指，曾經有一名武士被一反木綿襲擊，幸好及時拔刀斬向一反木綿，結果一反木綿逃遁而去，而武士的刀上就留有血跡。日本有很多地方都傳聞出現過一反木綿，於是有很多家長會向出外遊玩晚歸的孩子說「一反木綿會出現的」來恫嚇他們。
近年來，日本方面經常有人聲稱目擊布狀的不明飛行物，令人聯想到一反木綿。除了在傳說發源地鹿兒島之外，東京東高圓寺站的荻窪地區亦有目擊報告，福岡縣更曾有人目擊一反木綿與新幹線並行的場面。在2004年，有人在兵庫縣六甲山上空發現布狀飛行物體，據稱更曾將其拍攝下來。

－衾
在江戶時代佐渡島一帶出沒的「一反木綿」之一。形象有如大幅的風呂敷，會在晚上突然飛出，撲到行人把目標的頭部包裹著。據說其身體質地奇特，即是多銳利的刀劍都不能把其割開，但只要以染黑了的牙齒攻擊便可以把它們咬開。因此，佐渡島的男性都有「黑齒」的習慣


＊布團牙冠＊
傳說發源於愛知縣佐久島。甚少傳說流傳於世，所有相當神秘。據稱其形象有如布團，會飛到人的臉上令人窒息。

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＊管狐＊
管狐（くだぎつね）是日本民間傳說中能附身於人的一種妖怪，在以長野縣為首的中部地區、東海地方、関東地方南部、東北地方皆有流傳。在關東除了千葉縣和神奈川縣之外沒有管狐的傳說、這些地方被認為是關東尾先狐（日語：オサキ）的勢力圈。

管狐有像名字一般能進入竹筒內的大小，或是如火柴盒般大、總共會增加到75隻的說法，在日本有各種各樣的說法流傳著。
祂們有個叫飯綱的別名（いづな），又稱飯繩權現。為新潟縣、中部地方、東北地方的霊能者與長野縣的飯綱使（いづなつかい）擁有。飯綱具有神通、並被霊能者役使於占卜。飯綱使操作飯綱進行預言等善意宗教活動的同時，也有操控飯綱附身到委託者所憎恨的人身上，令其產生疾病之類惡意活動。
在日本也有這是狐狸附身的一種說法，地方上被人認為有管狐居住的家庭，會被人們以「擁有管狐」、「管狐屋」、「役使管狐」等稱呼並遭受忌諱。管狐是附在家庭中，而不是附在個人或東西上的說法亦有很多。這是以即使家中主人沒有意圖、尾先狐仍能隨意行動。而管狐的情況是主人要有「役使」的意圖，管狐才能活動的特徵來作考慮。一般認為管狐會依從主人的意思，從別人家裡籌措物品，養育管狐的家庭因此漸漸會變得富裕。日本亦有儘管最初該家庭變得富裕，但隨著管狐的數量增為75隻後，反倒會將家產吃光令其家道中落的說法。


＊犬神＊
犬神（又名狗神）是一種日本妖怪，施術者可以召喚它降災於人，或守護自身或家族的安全。原指死後被人操縱留在世間徘徊不去的狗靈，是西日本分布最廣的妖怪。
在九州的大分縣東部、島根縣、從四國的東北部乃至高知縣一帶有著根深柢固的迷信觀念。也有人說有狐出沒的四國，是犬神的原產地的說法。此外，犬神信仰遍布的範圍，從島根縣西部到山口縣、包括九州整個地區，最遠甚至連鹿兒島縣的薩南諸島也找得到犬神信仰的蹤跡。犬神在當地也叫做「インガメ」（ingame）、「イリガミ」（irigami）。

犬神是藉由犬神使（放蠱的人，犬神使又叫「犬神筋」、「犬神持」、「犬神統」等等）作為蠱毒進行咒詛，附在被害者身上的惡靈，類似中國南方少數民族的「放蠱」以及東南亞國家盛行的下降頭。被犬神附身的人會不由自主產生歇斯底里的行為，例如：處於昏迷狀態，做出一些常人難以理解的行為，或是莫名其妙地發高燒。如同狐狸附身一樣，在當地，某些家族世世代代擁有繼承犬神的操縱權，他們被稱為犬神筋（犬神祭司）。一般人在祭祀犬神的時候，一定要邀請犬神筋來主持儀式，倘使對他們不尊敬的話，就會惹禍上身。
想要驅使犬神，術師須自行製造惡靈（即養蠱）。首先必須將活生生的狗兒埋在土中，只露出狗頭。然後將狗食放置在狗的面前，使其垂涎，但不要餵食。狗會因飢餓而感到痛苦，當其痛苦達到頂點時，將狗頭一刀斬下。如此所產生的狗靈便會附身在術師身上，便能以巫術操縱它。其實是一種刻意讓惡靈詛咒的邪惡行為，用於報復和傷人。當地的人們相信含恨而死的狗靈，具有強大的詛咒力量，術師可以藉此獲得高強的法力。若使用這種巫術詛咒他人，受害者不是傾家蕩產就是死於非命。

干寶《搜神記》卷十二（三十七條）有「犬蠱」的記載：
「鄱陽趙壽，有犬蠱，時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑，後余伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕、或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。」
翻成白話：「鄱陽郡（今江西省鄱陽縣）人趙壽養了一種犬蠱。有一次陳岑去拜訪趙壽，他家裏忽然有大黃狗六七群，一齊跑來對著陳岑吠叫。後來我伯母跟趙壽的妻子一起吃東西，結果吐血吐得幾乎死去，便把桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒。毒蠱有一種怪物，像鬼一樣，它的妖形會變來變去，成為各種不同類型和品種，有的成為豬狗一類，有的成為蟲蛇一類。畜養毒蠱的人都知道自己所養的蠱是屬於哪種形狀。他把毒蠱放到老百姓身上，中了毒蠱的人都會死亡。」


＊隱神刑部＊
隱神刑部（いぬがみぎょうぶ）又稱為刑部狸（ぎょうぶだぬき），是流傳於伊予國（現在的愛媛縣）松山的化狸。於與〈証城寺的狸囃子〉、〈文福茶鍋〉並稱為本三大狸妖故事的〈松山騷動八百八狸物語〉中登場

〈松山騷動八百八狸物語〉是以在1805年（文化2年）的實錄故事集《伊予名草》中描述享保大饑荒時期發生御家騷動的真實故事為本，並在江戶末期由講釋師田邊南龍加入狸妖和妖怪地的要素予以怪談化，才作為講談的故事廣為流傳。雖然因為講談師的添加與修改而有諸多版本，但大致的故事內容如下。
四國流傳有相當多與狸妖有關的民俗傳說，尤其松山狸的歷史可以追溯至天智天皇時代，在狸生狸的結果之下，其數目達到了808隻。狸群的統帥便是隱神刑部。隱神刑部居住在久萬山古老石屋中，是長久以來一直守護松山城的化狸、因為擁有808隻眷屬的緣故，也被稱作「八百八狸（はっぴゃくやたぬき）」。據說在四國具有最強大的神通力。
其名稱中的「刑部」是松山城城主的祖先授予的稱號，牠受到城中的家臣信仰，與當地的百姓也有著深厚的淵源。松山隱岐守時代發生御家騷動時、隱神刑部被謀反的一方利用，命令旗下的小狸妖們製造怪異以協助謀反。
但是因怪談《稻生物怪錄》而聞名的藩士・稻生武太夫以宇佐八幡大菩薩授予的神杖懲罰了隱神刑部，並將隱神刑部和其808隻眷屬一起被封印在久萬山山麓的洞窟裏。該洞窟被稱作「山口靈神」，直至今日仍留存在松山市久谷中組

由於前述理由使得〈松山騷動八百八狸物語〉具有諸多版本，關於立場應該護佑松山城的隱神刑部協助御家騷動的理由，以及隱神刑部被稻生武太夫打倒的經過有以下幾種說法。
－由於謀反方的年輕武士・後藤小源太正信在討伐會阻礙謀反的隱神刑部之後，和其立下「今後只要隱神刑部幫助小源太度過危機，小源太就不加害隱神刑部」的約定，所以在謀反方開始行動時，隱神刑部因為約定迫於無奈也只好製造怪異。當武太夫出現在城下時，隱神刑部因為懼怕武太夫持有的神杖，為了避免為敵先一步運用變化之術唬弄武太夫，在知道一切都是狸貓變化把戲的武太夫非常生氣，遂決定以謀反方為敵。
－隱神刑部對當時的城主輕疏傳統的行徑感到不快、與小源太秘密結為同盟，為了打倒城主而活躍。被委託打倒謀反方的武太夫進入松山，去向隱神刑部談判時，知道隱形部在協助謀反方的事情後，便將之打倒。
－由於謀反方的欺騙讓隱神刑部加入了謀反方的勢力，其實牠只是一開始被騙而已，但是在隱神刑部開始暗中活躍之後，城中所有發生的壞事都被當作隱神刑部所為來向城主上告、隱神刑部因此被當作萬惡的矢的，最後被找來協助的武太夫給打倒了。
－武太夫其實不是藉著神杖，而是以妖怪頭領・山本五郎左衛門贈與的木槌打倒了隱神刑部。
此外，關於隱神刑部被武太夫打倒的部分，也有像是「隱神刑部原本就是站在正義這一方，謀反方因為不敵才向武太夫求助」這般完全相反的內容[6]。其他還有更多內容不一樣的版本，有的故事甚至沒有出現武太夫。


＊茨木童子＊
茨木童子（いばらきどうじ），為平安時代大江山鬼王酒吞童子的弟子，造型為蓬亂髮尖小角的妖怪。是大阪府的吉祥物，市內都能見其雕像。最後被渡邊綱砍下一隻手帶傷逃跑。


＊牛鬼＊
牛鬼，在鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》有寫到。
牛鬼的形象為牛的頭，鬼的身體，或牛的頭，蜘蛛的身體[1]。嘴裡能噴出毒液或絲。為水棲生物，經常藏沒於村莊附近的水中。
在古日本大和國（即今奈良縣）宇多郡的森林中居住著牛鬼，其每到夜晚便會出沒於村落襲擊百姓和家畜們，弄得雞犬不寧、人心惶惶，大家天黑後都不敢出門。後來源賴光得知這個情況後，便派其手下四天王之一，成功收服了茨木童子的渡邊綱前來懲治為害的牛鬼。


＊海坊主＊
海坊主（うみぼうず）是日本傳說中一種居住在大海中的妖怪，據說它會弄沉呼喊海坊主的人類所搭乘的船隻。傳說中，海坊主擁有大且圓滑的頭部。頭上無毛，有五、六尺左右大，當其在暴風雨的海面上出現時，會看到黑壓壓的一片。也是漁夫們在海上作業時最怕碰到的妖怪，只要有其出現，通常都預示著大難臨頭。一般在海上天氣很差或是傍晚的時候，海坊主就會出現，一個體型碩大黑乎乎的光頭和尚會出現在船頭前擋住船的去路，看不清其面孔，但能明顯地觀察到那一對藍光爍爍的妖眼，其會向漁夫們強行索要所捕得的魚，要是漁夫們不給或是捕魚量太少而達不到他的要求的話，其會在盛怒之下吐出黏液或掀翻漁船，讓漁夫們船翻人亡。其實海坊主是很大的一支妖怪族群，其不外乎就是在海上對所遭遇的船隻作害，其實這個妖怪的形象更多的也還是來自於對海盜的妖魔化。


＊雲外鏡＊
雲外鏡（雲外鏡、うんがいきょう）是一種能反映遙遠地方影像的鏡子，就好比現在的電視，或是吉卜賽人占卜用的水晶球一樣。它屬於付喪神的一種，是鏡子歷經百年後幻化而成的妖怪，又名鏡妖。也有人說雲外鏡是狸妖幻化而成的，當狸妖的肚子脹大，像電視的映像管一樣發光時，就可以自由地顯現出遠方的情景。
著名的妖怪繪師鳥山石燕曾記載雲外鏡經常容易跟照妖鏡搞混，因為照妖鏡可以映照出肉眼看不見的妖怪，這點與雲外鏡會映照出怪異的臉孔是有些相似。據說在陰曆八月十五日的夜晚，在水晶盆內注滿水，將鏡子平放在水面，若是映照出妖怪的模樣，就表示這面鏡子裡住著妖怪。 雲外鏡又通稱「紫鏡」，是「照亮惡魔之鏡」，會在吉日時吃掉成熟的孩子的妖怪，都市傳說看到那面鏡子的人會在20歲生日那年死去，但事實是13歲（13歲為妖怪成年）。


＊飛緣魔＊
飛緣魔，也叫縁障女，在江戸時代的奇談集『絵本百物語』里有提到，會在夜晚出來晃蕩，專門吸取好色男性的精血，當受害者油盡燈枯後，在取走他們的脛骨並殘忍的將他們殺死。由丙午年出生的女囚所化。據說從佛教的「縁障女」民間化了的傳說。
丙午是按陰曆60年一巡迴編制的第43年的稱號，由天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與地支（於醜寅卯辰已午未申西戌亥）配合而成。1846、1906、1966、2026（+60……）都是丙午年。


＊大蝦蟇＊
大蝦蟆（大蝦蟇，おおがま）是江戶時代的怪談集『絵本百物語』和北陸地方的怪談集『北越奇談』中都描述過的巨大日本蟆蛙（蟾蜍的一種）。
妖山中棲息的野生動物比一般野生動物要巨大，可以認為這個傳說的根源就是一隻巨大的蟾蜍。同時，如果這只怪物是一隻蟾蜍或者青蛙，則怪物一副吸取人的精氣的樣子可以解釋為人們看到無尾目的動物用長舌撲食和將蟲吸入口中的動作而產生的錯覺。

『絵本百物語』以「周防的大蟆」（すおうのおおがま）為題描述的大蝦蟆在周防國的岩國山（現在山口縣岩國市）山裡生活大，其體長約為8尺（約2.4米）。口中不斷吐出紅氣，被紅氣接觸到的鳥類昆蟲都會被它吸入口中，夏天甚至會吞噬蛇類。插畫中的大蝦蟆手中持有長矛，代表了其會用矛襲擊人類的說法。

越後國村松藩（現在新潟縣中蒲原郡村松町）的一名叫做藤田的武士在河內谷的渓流尋找絕好的釣魚場所，發現深山處的深淵上有一塊突出的約三張榻榻米大小的巨石，認為是極好的垂釣點，便爬上去開始釣魚。
河的對面也有位武士在釣魚，他突然對藤田大叫「快離開」並急忙逃走。藤田感到很不安，遂收起釣具，並追趕那個武士，想知道緣故。武士恐懼地回答道「難道你沒有注意到？你先前坐的那塊岩石睜開了火紅的眼睛，還打了個大哈欠。」
當兩人再回到剛才垂釣的地方，藤田乘坐的岩石已不知去向。他突然想起蝦蟆的傳說，推測到剛剛的岩石必然就是大蝦蟆幻化而成。（《北越奇談》）

緋闇雨

＊大煙管＊
大煙管（おおぎせる），指的是在德島縣三好郡三庄村大字毛田村（現在的東三好町）一帶流傳的化狸。
吉野川沿岸有一處名為青石瀨的險要之處，有時這裡會有破損的舟船或木筏臨時在此停泊，但是一旦這麼做，在夜裡便會突然竄出說著「給我菸草」的煙管。要是不給它菸草的話，就會發生沉船等諸種怪異現象。
雖然只要把煙管塞滿菸草的話就什麼事也不會發生，但由於煙管非常巨大，即便是能放入40錢的袋子，若不放個十袋也裝不滿。因此據說當地的船家就算船隻受損，也會盡量避免在該處停泊。


＊大鯰＊
大鯰（おおなまず）是巨大的鯰魚，日本傳說的生物。棲習在地下，身體搖動會引起地震。
古來，一般認為引起地震的是棲息在日本列島之下或包圍日本列島的龍，但是，江戶時代初期以降，大鯰之說成為主流。傳說鹿島神宮的祭神武甕槌大神用要石押著大鯰，以防止地震。


＊長冠＊
長冠（おさこうぶり）是日本的妖怪，其是長期使用的日本的冠被魂所寄，而幻化的妖怪。在鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中的形象為人身冠頭手持笏。
由於在舊時的日本，冠是任官辭官的重要標誌，因此有邪惡的妖怪附身於冠以求自保的說法。『百器徒然袋』中的妖怪多是石燕根據『徒然草』這部漢籍創作的，長冠也是如此。


＊白粉婆婆＊
白粉婆婆、白粉婆（おしろいばばあ、おしろいばば）或白粉姥姥（白粉婆さん（おしろいばあさん））是在日本奈良縣吉野郡十津川傳說的妖怪。
傳說白粉婆婆的的臉龐毫無血色，而出現時總是一身雪白的和服，且頭頂大傘、手拿拐杖和酒壺。平時以一副和藹可親可親的老婆婆的面目出現，喜歡欺騙容貌姣好、沒有化妝的美少女，騙她們用自己做的一種白粉（類似與當時的胭脂的化裝品）塗臉，稱此粉能讓少女們更加白皙漂亮，但塗抹了這種白粉的少女整張臉皮會脫落下來，而白粉婆婆就將少女的臉皮收為自己用。


＊鬼＊
鬼（おに）一詞在現代日本通常是指一種像野人、獸人一般非常強悍兇猛的妖怪，和中文的「鬼」有很大的不同。中文的「鬼」在意義上是傾向「鬼魂」之意，而日本則常稱鬼魂為「幽靈」。
日本的鬼在形象上常讓人連想到在中國《西遊記》中登場的「金角」、「銀角」或牛魔王。其特徵是披頭散髮且長有尖角，有著駭人獠牙的血盆大口，銅鈴眼，肌膚常為紅色或青色，上身赤裸，下圍虎皮，身軀高大強壯，爪牙銳利，以一把巨大的狼牙棒為武器。
不過日本的鬼並不只上述這一種，大抵上各種妖怪也可統稱為鬼，請參見百鬼夜行。

「鬼」的日語訓讀為「おに」，是從「おぬ」轉變而來的。「おぬ」有「隱而不見」的意思，所以可以推知最早日文中的「鬼」和中文沒有太大的差異，都是指人眼不能看見的神祕形體。
現代日本的鬼的形象約莫是在平安時代形成的。由於丑和寅之間的方位稱為「鬼門」，所以日人據此發想，將牛（丑）與虎（寅）的特徵加入，於是有了具體雛形。其後在佛教的影響下，羅剎的意象也被引入其中。


＊鬼女＊
鬼女（きじょ）是日本民間傳說中的一種女鬼。
一般來說，鬼女是因為宿業及怨念而化為鬼的人類女性、尤其是年輕的女性被如此稱呼，外表為老太婆的則被稱為鬼婆（日語：おにばば）或山姥。她們在日本古典書籍中的物語、昔話、傳說、藝能等都很常見，其中著名的有信州戸隠村（現在長野縣長野市的鬼無里村）的《紅葉傳說》、鈴鹿山的《鈴鹿御前》。
安達原的鬼婆（黒塚）雖然被稱呼為鬼婆、但也被認為是鬼女。另外土佐國（現在的高知縣）妖怪譚中的《土佐妖怪草紙》（作者不詳）有個以《鬼女》為題，敘述身高7尺5寸（約230厘米）、頭髮長達4尺8寸（約150厘米）的鬼女吃了孕婦胎兒的故事。這是本來發揚自福島縣的安達原鬼婆之傳說傳到了土佐以後、與當地的傳說一起流傳下來的結果。
內心像鬼一般殘酷無情的女性，在日本也被稱呼為鬼女。


＊鬼一口＊
鬼一口（おにひとくち），是日本民間故事，指鬼一口吃掉人類。鳥山石燕在『今昔百鬼拾遺』妖怪畫集中有以此為題的畫作。
鬼一口象徵的是包容一切，但要是有人惹火祂，你會一口將它吞掉。


＊鬼童丸＊
鬼童丸也叫鬼童，在鳥山石燕的今昔百鬼拾遺中有寫到。
曾經為了殺源賴光，他就在市原野殺死了牛，然後埋伏在牛肚子里。後來他被渡邊綱制服。鬼童丸原來是比叡山的孩子，由於行凶作惡而被驅逐，後來一個人居住在山洞裡。


＊齒黑女＊
齒黑女（お歯黒べったり，おはぐろべったり）在《繪本百物語》（別名《桃山人夜話》）里有提到。
是由無法成親的女性變成的，她們通常會身穿美麗的和服，頭戴「角隱」（日式婚服上新娘用的頭飾），打扮成新娘的樣子，用手遮住臉。遇見她的人，如果好奇的和她打招呼，她會眸一笑，結果，這個新娘子沒有眼睛和鼻子，而咧開的大嘴裡露出染黑的牙齒（古日本貴族女性結婚後會把牙齒染成黑色）。只要假裝和她結婚，就能擺脫糾纏。


＊朧車＊
朧車（おぼろぐるま）在鳥山石燕的『今昔百鬼拾遺』有寫。據說每到了朦朧的月夜，便會出現在京都的賀茂大路上。其外型看似是一輛普通的牛車，然而在前面卻有著一張人臉。其由來據說是因為以前在賀茂大路上有很多牛車的休息場，養牛的人常會彼此起爭執，而其仇恨遺留下來，便化作了這種妖怪。


＊海人＊
海人是江戶時代的書籍《大和本草》和《長崎見聞錄》記載的神秘生物。
《大和本草》記載，海人的外形和人類接近，除了頭髮和眉毛外還有顎須，且四肢的指間還有蹼。

＊貝兒＊
貝兒是鳥山石燕的妖怪畫集《百器徒然袋》出現的日本妖怪。是從貝桶（かいおけ）變化成的付喪神。
貝桶，是在從日本的中世紀流傳至江戶時代的遊戲「貝殼配對」（貝合わせ）與「藏貝殼」（貝覆い）中所使用的裝貝殼容器，而在圖畫中所畫的是從貝桶爬出來的小孩模樣妖怪。畫裡所寫的解說有「這個貝兒打算給予其兄弟『這子』令人安心的夢境（この貝児は這子の兄弟にやと、おぼつかなく夢心に思ひぬ）」的文字，其中提到的「這子」（はいこ）是作為幼兒的護身符使用的一種外觀為張開四肢爬行的幼兒之人偶，鳥山石燕將貝兒視為「這子」的兄弟。
在現代，則有將之視為是玩膩而不再使用的貝殼妖化的結果，或是由於過去貝桶是母親傳給女兒的珍貴嫁妝之一，而自古以來嫁妝是母女間持續傳承的，然而經過了數百年之後這些嫁妝便不再珍貴，所以便自這經歷長久歲月的貝桶生出此種妖怪……等等的說法。
而由於貝兒這個妖怪的由來並沒有明確的傳承記錄，所以也有這只是鳥山石燕的創作的說法。

＊火車＊
火車、化車（かしゃ）是奪取生前行惡的死者亡骸的日本妖怪。
從葬儀、墓場奪取屍體的妖怪，傳承地未特定，全國皆有事例。大多認為正體是貓的妖怪，也有年老的貓變化成妖怪，正體是貓又之說。
昔話「貓檀家」等也有火車的傳說，播磨國（現・兵庫縣）山崎町（現・宍粟市）牧谷也有「火車婆」的類似傳說。


＊河童＊
河童（河童，かっぱ；意思是居住在河川如孩子般的動物）是日本神話中的傳說生物，有鳥的喙、青蛙的四肢、猴子的身體及烏龜的殼，如同多種動物的綜合體。傳說其弱點為頭頂的碟，只要誘騙河童彎身，讓他頭頂碟子裡裝的水流盡，他就會精力盡失。據說目前日本存有河童的木乃伊。很多日本人相信有河童，雖然幾乎鮮少人看過。而河童喜愛的食物是小黃瓜、茄子、南瓜、油麻的莖，河童討厭的東西是金屬（鐵）、玉米、大角豆、麻的灰燼、鹿角、牽牛花、葫蘆，興趣是跟小朋友玩相撲。

據民間傳聞所得，河童長得瘦小，高約60公分至1公尺，重約45公斤，身上有臭味和黏液，難於捕捉。據說某些地方的河童全身長毛。河童頭部中央有個凹陷部位，呈碟狀，有水時充滿活力，一旦沒水則會全身乏力。頭部顏色各有說法，有說是紅色，亦有說是深藍色。長有會發光的圓眼，眼神銳利。鼻子突出，有著敏銳的嗅覺；口裏上下各有四根尖牙。四肢修長。手臂再生能力強，若被切斷還會再生。每隻手只有四根手指，手指與手指間長有蹼。背上長有甲殼。臀部有三個肛門。


＊鐮鼬＊
鐮鼬是日本甲信越地方傳說中的一種妖怪，會以旋風的姿態出現，用像鐮刀一樣銳利的爪子襲擊遇到的人。被害者的皮膚雖然會被劃開很長的傷口，但是一點也不覺得疼痛。
鎌鼬在日文中有時也寫成「窮奇」，是一種傳說中的風妖，原來並沒有固定的漢字寫法，其原文「かまいたち」（kamaitachi）的解釋也多種多樣。在鳥山石燕的畫作《畫圖百鬼夜行》的「陰之章」中描繪的「鐮鼬」，是一種形似鼬鼠的妖怪，這也就成為了「鐮鼬」這一詞的來源。
在《和漢三才圖繪》中，鼬鼠也視作妖怪的一種。它們在夜裡聚集成群，產生出火柱，火柱消失的地方就會發生火災。還有，當鼬用後腿直立起身體、盯著人的面部看的時候，傳說它會像狐狸一樣去數人的眉毛，從而使人產生幻覺。
關於使人受傷這一點，雖然實現的可能性非常之低，但是有理論表明由於旋風而產生的局部負壓有可能會使人的皮膚發生撕裂現象。

與「會使人受傷的魔風」相關的傳說，在日本的中部以及近畿地方都有發現，尤其是冬季較長有積雪覆蓋的地區。一些地方甚至把旋風就叫做鐮鼬。根據傳說，這種妖怪會使人摔倒，並使摔倒的人的腿上留下類似割傷的傷口。在信越地方，鐮鼬是與災神聯繫在一起的，傳說如果踩到了節這種怪物，就會被鐮鼬所傷。在飛騨地區的丹生川流域，鐮鼬是由3個妖怪構成的。為首的妖怪使人摔倒，第二個妖怪用刀劃開人的皮膚，第三個妖怪立刻在傷口上敷藥。因此傷口既無疼痛感也不會出血。關於這種三個妖怪的構成，隨著地區不同，它們的關係也有兄弟、父母與孩子等等的說法。在奈良的吉野郡，鐮鼬會把人推倒並且咬傷，使人留下不流血的傷口。


＊吊蚊帳狸＊
吊蚊帳狸（かやつりたぬき、かやつりだぬき），是德島縣美馬郡三島村舞中島（現・美馬市）傳說中的妖怪。
在半夜的路上，突然使人覺得吊著蚊帳，朦朦朧朧，不能前進與後退。就是這個吊蚊帳狸搞的鬼。


＊唐傘小僧＊
唐傘小僧（日語：からかさ小僧），是日本神話傳說中的一種妖怪，屬於付喪神的一種。傳說中，它是油紙傘放置100年後變化而成的，特點是單眼、吐舌、單腳，且通常穿著下馱。


＊烏天狗＊
烏天狗（からすてんぐ），又寫做「鴉天狗」，日本傳說中的妖怪，為天狗的一種，因為有著和烏鴉一樣的尖嘴和漆黑的羽翼而得名。烏天狗又稱「小天狗」，能飛，和大天狗一樣身著山伏裝束，而且劍術高超，因此在源義經的傳奇故事中有鞍馬山的烏天狗傳授源義經劍術的一個橋段。
烏天狗的發想原型和大天狗一樣，可能都是源自於深山修行者或山地原住民，再加上深山之險及山賊出沒予人的陰邃恐怖感而成就烏天狗的整體形象。

緋闇雨

＊川天狗＊
川天狗（かわてんぐ），出沒於溪谷河川周邊的天狗，在東京奧多摩、神奈川縣、埼玉縣、山梨縣、靜岡縣等地都有其傳說，據說他會在雪夜或陰天現身，會坐在岩石上沈思，很少加害人類，但有時會發出驚人聲響，把好奇探視的民眾拖下水裡。根據學者伊藤堅吉在山梨縣地方史中發現，當地的川天狗似乎很喜歡吃魚，在靜岡縣的川天狗傳奇裡也有相同的記載。而在神奈川縣的川天狗則有在河邊施放「天狗火」這種怪火的傳聞。


＊元興寺＊
元興寺（がごぜ、がごじ、ぐわごぜ、がんごう、がんご）或元興寺之鬼（がんごうじのおに）是飛鳥時代出現在奈良元興寺的妖怪。平安時代的『日本靈異記』『本朝文粹』等文獻可見其記載，鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」等古典的妖怪畫之中，描繪成僧人之姿。
鐘樓的童子毎晩離奇死亡，因此，被鬼所殺的謠言四起。一位由雷神所賜，擁有怪力，來自尾張國（現・愛知縣）的童子自願捕鬼，童子躲藏在鐘樓，剝掉鬼的毛髮，擊退後跟蹤發現，正體是原本在元興寺工作的下男，死後變成的鬼。


＊絹狸＊
絹狸（きぬたぬき）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本的妖怪。
其為以八丈島出產的上等絲綢料黃八丈所製的衣物纏身的狸，也有人認為其為絲綢料所幻化的狸。妖怪探訪家村上健司則認為其是根據用來擊打布料的道具砧的發音「きぬた」變換為「きぬ・たぬき」而創作出的妖怪。
也有說法認為其為狸變化的砧，等製布的人將黃八丈纏在身上後即會逃跑。


＊裂口女＊（？！）
裂口女或口裂女（口裂け女），是日本都會傳奇的一種現代妖怪，通常是一名披頭散髮、用口罩矇著裂口的女人形象，是1979年春天至夏天傳遍日本全國各地的都會傳奇。
透過網際網路的傳播，裂口女傳說在2004年登陸韓國，而2007年3月時，日本拍攝了第一部裂口女（口裂け女）電影，而再度成為熱門話題。

根據坊間傳說，獨自走夜路的孩子，會碰見一個戴著口罩的女人，這可不是日本人在自己感冒生病時候戴口罩，防止傳染給他人的常見現象，女會讓孩子停下腳步，問他（她）：「我漂亮嗎？」，如果孩子沒有回答的話，就會被裂口女用隨身攜帶的一把剪刀給殺害，如果孩子回答是，裂口女就會把口罩摘開，露出那無法合攏的嘴縫，並問：「現在呢？」，如果孩子回答否，那就會被剪成兩半，如果孩子回答是，就會像她那樣剪開孩子的嘴。想從她手中逃脫是不可能的，因為她很快就會再次出現在受害者面前。
這個20世紀70年代的傳說，再次以謠言的形式出現，有傳言稱：「裂口女也會對那些折中答案感到迷茫，即不回答「是」或「否」，而是「你很折衷」，當她不確定自己該做什麼，而陷入迷茫時，恰好給受害者逃脫的機會。另外一個退路就是告訴她自己有約在身，這會得到裂口女的原諒，她自己也會道歉。這個傳聞還有一個版本，當受害者拿水果或糖果扔她的時候，她會把這些東西撿起，從而給出逃脫的機會。但如果她有機會跑向你的話，她也將會處在優勢。

裂嘴女的特徵雖然有著各種不同的說法，但都會有幾個相似共通點，那就是身長高大、長髮披肩、身穿大衣、用口罩或圍巾遮住嘴巴的年輕女性。
會向放學回家的小孩詢問道：「我美麗嗎?」。回答「漂亮」的話，就會一邊說著「...這樣也漂亮嗎...」一邊脫下她的口罩，而在口罩下的是一張裂到耳朵的大嘴巴。 回答「不漂亮」的話，她就會生氣的用剪刀或是鐮刀把對方給殺死，而回答「漂亮」的話，就會把對方的嘴給剪開或割開，讓對方也像她自己一樣漂亮。
如果不回答轉身跑掉的話，就會以大約六秒至十二秒就可以跑完百米的速度追上來。
歷年來日本各地都有人聲稱目睹過裂口女的出現，對家長及孩子們造成相當大的困擾，教育部甚至為此提出相應對策。


＊沓頰＊
沓頬（くつつら）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中描繪的日本妖怪。
其並不是一個單獨的妖怪，而是沓（鞋）幻化而成的動物的形態的妖怪（沓）和由帽子（冠）幻化為人形的妖怪（頬）的結合體，它們都是是付喪神（器物幻化而成的妖怪）。
沓的妖怪在瓜偷瓜，冠的妖怪李樹下盜李，這個說法來自中國的書物『文選』中的諺語「瓜田不納履 李下不整冠」。沓也可以單獨出現，室町時代的妖怪絵巻『百鬼夜行繪卷』中描繪了鞋形態的沓。


＊無頭機車騎士＊（我只是把維基的轉過來不要問我為何有這個（爆）
無頭機車騎士或無頭摩托手（首なしライダー／くびなしライダーKubinashi Raida-）是出於日本都市傳說的妖怪之一，在日本各地都有類似的傳說。
在道路上有個機車騎士被鋼絲線砍斷頭部，但摩托車還載著騎士一段時間，最後騎士變成亡靈，並在特定的晚上（死亡日期）在道路上高速徘徊。據說斷頭是因道路交通標誌、卡車或墜落物所賜，也有說他徘徊的理由是為了尋找殺害他的凶手。
在福岡縣英彥山山道有傳聞類似無頭騎士集團的「無頭暴走族（首なし暴走族）」傳說。


＊毛倡妓＊
毛倡妓，又名毛女郎，日本流傳的一個妖怪，在鳥山石燕的『今昔畫図続百鬼』有記載。
毛倡妓原本是某個寺廟主持的私生女，主持為了保持自己的清高形象，從小就把她賣到奈良做了藝伎。毛倡妓琴彈得非常好，頗受歡迎。後來妓院來了個新老闆，逼迫毛倡妓賣身。毛倡妓在棍棒拳頭的屈服下，只好含淚應允。然而她的生意特別好，引來了同行的嫉妒，她們合作謀害死了毛倡妓。毛倡妓被父親拋棄，又深陷煙花泥潭，最後還冤死。累積了相當的怨氣，於是就變成了女妖，每天晚上在妓院四周徘徊，以美色勾引那些好色的男人。春宵一夜後，嫖客在第二天清早渾身都會長滿濃密的毛，毛會不停地長，直至嫖客死去為止。


雪女
雪女（ゆきおんな）是日本傳說中的妖怪，她是山神的女兒，掌管冬季的雪，有時會以雪球的形狀出現。雪女也是動畫、漫畫與文學中相當受歡迎的角色。雪女有時會與山姥姥混淆在一起，不過她們並不相同。
雪女喜歡下山誘惑男人，如果遇到她喜歡的，她會把他變成冰棒帶回山裡。雪女最怕火與熱，一但碰到會變成細長的冰柱碎片。她會來到山中的小屋來乞求水喝，如果給她涼水，就會被她害死。如果給她熱水或請她到暖爐旁取暖的話，她就會落跑。

雪女的起源相當古老，室町時代末期的連歌師・宗祇法師在《宗祇諸國物語》曾敘述他停留在越後國（現新潟縣）的時候曾經看過雪女。 而日本妖怪小說《怪談》（作者為小泉八雲）之中敘述日本的雪女傳說，會因地方之不同，而有所差異，新潟縣小千谷市、山形縣、岩手縣遠野市都有不同的說法。當妖氣過多時，她會把自己一部分的妖力變成「雪子」（也叫「雪童」），將它們放到村子裡面玩耍，玩夠了就回去山裡變成雪。

雪女會在下雪的夜晚以美麗的高挑女子的形象來現身。她的皮膚非常蒼白，透明到可以與週遭的雪景合而為一。日本小說家小泉八雲的作品《怪談》對於雪女的描述最為著名。雪女有時候會穿著白色和服，不過有一些傳說則描述雪女會裸身站在雪中，只露出臉、頭髮與陰部。她有時會飄過雪上，而沒有留下足跡（事實上，有一些傳說則認為雪女沒有腳，就跟許多幽靈一樣）。當雪女受到威脅時，她也會變成雲 霧或雪。

雪女與冬天、暴風雪之間有所關聯，在一些傳說中，雪女被認為是死在雪中的人類所產生的。直到18世紀時，雪女幾乎都被描述成邪惡的妖怪。不過在現代的故事中，她被描述成更具有人性，並強調她美麗的外表。
在許多故事中，雪女會出現在旅人的面前，並導致他們身陷在暴風雪中。在其他的故事中，雪女則會與小孩一同出現。雪女在一些傳說中則更具有侵略性；在這些故事中，她會侵入人們的房子，並以強風來吹垮門鎖，會在人們熟睡時殺害他們（雖然在一些故事中，雪女是先被邀請入內的）。
雪女實際上是從許多傳說來組成的。有時候她看到犧牲者遇難就會滿意，但是有時候她會更像吸血鬼，喝掉犧牲者的血液或生命力。她有時會跟女妖一樣，獵捕虛弱的男子，並藉著性交或親吻來冰凍或吸取他們的精力。
雪女有著柔弱的一面，她並會藉著許多不同的理由來吸引犧牲者。一個相當流行的看法是：雪女會利用她的年紀與美貌來吸引年輕的男子，然後成為他的妻子，並且讓他不再過問她的身分。他們也會生下孩子，但是如果男子敢虐待他們的孩子，雪女也會無情離開。不過在故事中，男子幾乎都是仁慈的父親。在一些類似的傳說，當雪女的丈夫發現他的真實身分時，她會融化不見。

在大和時代武藏國的一個村落里，住著茂作與巳之吉兩個樵夫，一個寒冷的黃昏。兩人從森林砍柴回來，途中碰到暴風雪，只好到一間小木屋避雪。茂作早睡著了，巳之吉卻還沒睡著，突然門咯吱打開。一個身上沾滿雪花的女子飛進小屋裡，這名女子身穿白色和服，肌膚似雪，身材窈窕，一頭淡藍色的長髮，臉龐像月牙般白暫圓潤，水汪汪的大眼睛，她說：「你還很年輕吧，真是個可愛的少年，我和你竟然有一段見面的緣分，日後必有結果。還有，今天看到我的事不能跟任何人說。」說完女子便走了。當時巳之吉還以為自己在做夢，但沒想到哥哥就在旁邊而且卻感冒了。之後過了一年，巳之吉認識了一位名字叫雪的女子，後來就結婚了，雪非常能幹，任何家事都難不倒她。但後來巳之吉不小心說出來了：「你讓我想起了去年認識的一名女子，仔細一看你長得跟她一摸一樣。難道…」「沒想到你還是說出來了。」但雪一想到剛出生不久的孩子需要照顧就放過他了。「我就饒你一命，叫孩子長大以後要來看我。」就這樣雪變成暴風雪消失不見。

雪女會把自己一部分的妖力變成雪子，雪女會央求過路的人替她抱住孩子，一旦過路人抱住了這個嬰孩，嬰孩就會越變越重，黏住行人使其無法放手，行人寸步難離，直至被活活凍死。但若路人能承受住嬰孩的重量，並將孩子交還給雪女的話，雪女會稱讚這個人並送給他諸多寶物。


＊木靈＊
木靈（木霊或木魂、木魅，音kodama）是日本傳說中寄宿在樹木裡的精靈。有時也指有此精靈寄宿的樹木。
古代日本人認為，在山谷中的延遲回聲現象是因為神靈會應答人們的呼聲。其中由山神所應答者稱為山彥，由木靈所應答者則亦稱木靈，漢字又寫作「谺」。
有木靈寄宿的樹木外觀和普通的樹木無異，但具有不可思議的神通力，若是砍倒將會帶來祟禍。當地人通常會代代相傳哪些樹木有木靈寄宿，並阻止他人砍伐。
在中國，也有類似於木靈的傳說，如山都木客，但也有人根據傳說認為山都木客是古代越族伐木人。在歐洲，與木靈地位相當的精靈是樹精。


＊子泣爺爺＊
子泣爺爺是日本德島縣傳說妖怪。
在日本四國深山中若看到地上有個在哭泣但臉孔是老人的嬰兒；即是妖怪子泣爺爺。若有人覺得它可憐將它抱起時，它便會緊纏著不放並且慢慢將它的體重變重，最後將同情它的陌生人壓垮奪取性命。
傳說若真的把越來越重的子泣爺爺給抱起來的話，便會得到一種怪力，在旁人看來像是長了四隻手似的。

緋闇雨

＊古籠火＊
古籠火（ころうか）是鳥山石燕的『百器徒然袋』中的妖怪，是會自燃的石燈籠，其火為鬼火。
小説家山田野理夫曾以『古籠火』（ころうび）為題著書描述了山形縣的怪談：江戶的武士田村誠一郎受命調職，並從搬到了作為新的住處的古舊房屋。某日田村在家與家人在吃晚飯的時候，庭院突然亮光一片。田村跑出來看是誰在放火，卻什麼人也沒有看到。後來有老的奉公人告訴他，這個其實是古籠火，古老的石燈籠由於為鬼火侵襲而發生了自燃。


＊狐者異＊
狐者異（こわい）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』中提到的妖怪。其本體為生前藐視法紀，極盡目中無人之能事，以榨取他人圖利一已之人，死後因執念靈魂不散，屢以妖魔之形現身擾亂佛法世法。
『繪本百物語』描繪的狐者異是有著血紅大眼，口水長滴不停搜索食物，即使在屍體上的或垃圾箱裡的食物也不放過，甚至吞食腐肉的鬼怪。根據插圖，狐者異最愛吃烏龍麵，妖怪研究家多田克己認為是由於烏龍面比較容易消化的緣故，他同時認為其永遠也無法消失的空腹感象徵了人類的貪欲。
據『繪本百物語』，「狐者異」的名稱是日語中「可怕」（怖い）這個詞的由來。


＊覺＊
覺（覚，さとり）是日本飛驒、美濃（岐阜縣）當地的一種風土妖怪。最早出現於鳥山石燕《今昔畫圖續百鬼》中。
覺長得就像是一介猿人，全身黑毛覆蓋、直立行走，但沒有尾巴。
覺是一種會讀心術的妖怪，他會把路過人的心聲講出來使人畏懼，但祂不會主動攻擊人類，只是比較煩人而已。
覺的雛型可能是中國一種叫做「玃」的妖怪，但玃不會讀心術。


＊座敷童子＊
座敷童子主要指岩手縣的傳說中的一種精靈，是住在家宅和倉庫裡的神。按照傳說，座敷童子常常戲弄家裡的人，會為見到它的人帶來幸運，有座敷童子在的家庭會很富足。 柳田國男的『遠野物語』對座敷童子記述道「這個神寄宿的家庭會富貴自在穩定」「它的名字叫做座敷童子」。

座敷童子的傳言主要來自岩手縣中心地區，青森縣、宮城縣、秋田縣和東北地方各縣也有分佈。
一般的對祂的表述為紅臉垂髪的五，六歲小孩子，不過根據住家地區不同，其外表的年齡範圍可以下到三歲，上到十五歲左右。一般留御河童髪型或平頭。性別有男有女，男孩子多穿帶條紋的黑色絣織和服，女孩子則多著紅色的小袖和服，有的時候會穿振袖。也有分不出其性別的時候，有時一個家庭中也有可能寄宿了多個座敷童子， 甚至同時有複數的男女童子都存在的情況。也有傳說其可能會以黑色的動物或武士的形態出現。
座敷童子非常喜歡惡作劇，有時會在家裡留下用煤灰或白粉做的小腳印，或是在夜晚故意不停搞出紡車的聲音，讓起居室裡充滿歌舞聲。有人獨自在家縫紉時，聽到隔壁的房間有紙張沙沙作響的聲音，間或夾著噴嚏聲，明明沒有人的空屋卻傳出談話聲。座敷童子還會在半夜裡故意在客人的床上或枕邊來回奔跑，或大力壓在人身上，讓人噩夢連連。
座敷童子很喜歡和小孩子一起玩耍。很多其它地方的人會到岩手的早池峰神社參拜，有的時候座敷童子會出現在小孩子中間，並教他們岩手的童謠。
家裡的小孩子一般可以看得見座敷童子，而成年人看不見它，所以成年人常常會看到小孩子對著空氣說話或嬉笑。有的時候在數小孩子的數目時，會發現多了一個誰也不認識的小孩。文學上常常以此為題材。

其在民間信仰中最大的特徵是，座敷童子在則家庭興旺，座敷童子去則家庭敗落。即座敷童子和福神很相似，被認為是掌管家庭興衰的守護靈。
『遠野物語』有記載座敷童子離開後整個家族因為食物中毒而全部滅絕的傳說： 岩手縣土淵村（現在的遠野市）大字飯豊的資産家的座敷童子被小孩子射箭射到，座敷童子便離開了，其家運頃刻之間即消失，很快就敗落了。有人認為座敷童子去則家庭敗落的說法，和貧乏神去則家庭重新富足的說法是相關聯的。
也有見到白色的童子是吉兆，看到紅色的童子（有紅的臉，穿著紅的衣服，手中提著紅色小桶的童子）從家裡出走是噩兆的說法。前面提到的整個家族中毒死的事例中就有人看到了紅童子。

一些日本豪族認為其舊宅里有座敷童子，不可以在家裡說不相信座敷童子這樣的話，甚至會每日進行供奉。據說座敷童子喜愛小豆飯，所以他們每天都會向其供奉小豆飯，如果供奉的飯沒有減少則代表家將衰敗。雖然座敷童子和犬神的情況比較類似，但和犬神相反的是，人們認為座敷童子是一種保護神，對其充滿敬畏，也希望其到自己的家中落腳。
二戸市一帶的居民會在自己的家中供奉童子的畫像，並在祭壇上擺上和菓子或是玩具，這個風俗殘留至今。有些風俗則是專門在家中為座敷童子建一間小屋，希望能夠留住它，以保持家族興旺。
『遠野物語』中提到，土淵村的富豪家中有一個叫做「座頭部屋」的小房間，舊時家裡開宴會時，都會專門派人到該房間門口呼喚座頭並等待片刻，以示邀請座敷童子。文學研究者三浦佑之認為座敷童子是家中的守護靈。
青森縣五戸町的居民在新修房屋的時候，會在地板下面埋一個金球，希望座敷童子來拍球，給家族帶來幸福。

座敷童子根據所處的地區，還被稱為「座敷童」、「座敷童眾」、「座敷少爺」、「禦蔵ボッコ」、「座敷小僧」、「カラコワラシ」。 「座敷少爺」的稱呼主要用在岩手內陸部，宮沢賢治的著作中有提到這個名字。
『十方庵遊歴雑記』中有關於在岩手縣江刺市（現在的奧州市江刺區）稲瀬的座敷童子的記錄： 家裡的土間中出現了座敷童子，不斷重複「コメツキワラシ」，「ノタバリコ」和「ウスツキコ」這幾句話，其中長的最白的穿的最華麗的座敷童子被稱為「チョウピラコ」。且不論其是否和家族興衰有關，家中總是出現這種怪聲，還伴隨惡臭，讓人不免對其產生厭惡。
據說如果座敷童子伸出像藤蔓一般的細手向人招手的話，則代表將有洪水或海嘯，因此也有人用「細手（ほそで）」或「細手長手（ほそでながて）」稱呼它們。「クラワラシ」，「倉少爺」則是用來稱呼生活在倉庫中的座敷童子。
儘管東北地方有很多關於座敷童子的傳說，秋田縣卻出奇的少，這是因為秋田三吉鬼的存在，使當地人認為座敷童子是下等妖怪。

民俗學者佐佐木喜善認為座敷童子是在家裡被殺害並埋在地板下的小孩子的霊。東北地方曾出現過「臼殺」，是為了減輕家裡的生活負擔，將多出來的小孩用口趕到石臼下面壓死，並將其埋在土間的廚房下面的習俗。可能由於大雨或是地震使小孩的殘骸暴露出來（甚至是小孩的靈魂出現）被外人看到，家人為了掩蓋事實即說是座敷童子出現。因此前面提到的「ノタバリコ」或「ウスツキワラシ」是座敷童子中最下等的，前者意指從土間裡面爬出來，後者則是使用石臼的聲音還伴隨惡臭，這些都代表了座敷童子和被「臼殺」並被埋在土間的小孩有很大關聯。 。
除了前面提到的關聯，也有人將座敷童子和從村外來的六部（巡禮僧）殺害老屋原本的住戶造成家族沒落的傳說相結合，認為座敷童子是古舊的村落中黑暗歷史的象徴。
高橋貞子在其著作『座敷わらしを見た人びと』有其他的看法，認為座敷童子是製作榻榻米工匠在對這家人的怨氣，或者是其為了進行詛咒在施工時放入柱子或者樑柱的用薄木片削成的人形幻化而成的。
也存在座敷童子的正體其實是河童的說法，認為其是住宅附近的湖裡住的河童進入住家惡作劇或是定居的結果。
另外，座敷童子作為小孩子的姿態，可能是由佛教的護法童子的姿態和民間信仰相結合的結果。または子供の姿が神性を體現しているなどの説がある
柳田國男認為座敷童子信仰可能是對護法童子的信仰，對民間巫女的守護霊的信仰，若葉地區對清新的魂的信仰和認為神降人間成為家庭守護霊的信仰的結合體。柳田在民俗學方面的論點則認為座敷童子和如竜宮童子一類的由異界來到人間的童子有很大聯繫。
此外，民俗學者小松和彥則提出他的文化人類學觀點：度量村落的興衰程度的一個最明顯的標誌即是兒童，富裕的家庭則可以有多個孩子，而貧困的家庭則可能造成小孩的夭折，可以從座敷童子的存在獲得村落貧富差距的變化信息。
上田秋成在江戶後期出版的讀本『雨月物語』中的「貧富論」裡描述了在陸奧國（現在青森縣）的武士家中出現了代表銭的靈魂名叫「黃金的精霊」的小老頭，和武士進行了「關於錢的愉快的對話」，文學博士阿部正路認為這就是座敷童子的原型。

在鎌倉幕府時期，東北岩手縣鄉下的一間破屋子裡，住著一個小女孩和她母親，因為父親去世，而母親又生重病，所以變成母女兩的生活靠女兒天天上山採藥來維持。一天清晨，小女孩老樣子去採藥，可突然沒回來，但採的藥還是有出現，母親問附近的人都不知道是怎麼一回事。之後，母親決定埋伏，但卻發現居然是自己女兒的身影，母親大喊一聲，衝了出去，女孩聞聲就逃跑，母親緊跟著，卻怎麼也追不上，兩人一直跑到一座懸崖，然後女兒便眼淚汪汪的望著母親然後跳進霧中消失不見，然後母親向前走去，發現只有一個藥籃與一雙鞋子。原來女兒意外失足身亡，但因為放不下母親的執念所以又回來，也因為生前的不幸，不希望其他人也不幸，所以變成座敷童子。而且特別喜歡幫助窮困的人家。


＊式神＊
式神（或識神、しきがみ、しきじん、式の神，文獻上亦有式鬼與式鬼神的稱法）在日本陰陽道中，指的是在陰陽師的命令之下，所役使的靈體。「式」有「役使」之意。
式神的種類相當多，等級也很繁雜。某些靈力高深的式神是代代相傳的，比如父親去世之後，他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(前鬼、後鬼等都是這一類的式神)。
召喚者有高深的法力或者達到某種條件，便能和高級的靈獸或鬼神簽約合作，變成簽約者的式神供他們驅使。
一般陰陽術中召喚式神是以符紙、木偶或玉器之類做為媒介，再配合咒語使用。也有傳為了在沒有媒介的情況也能召喚式神，所以將另一種秘術應用在式神上，將式神植入自己的體內。
式神象徵著陰陽師卓越的能力。

在《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》中，多把式神記為「識」神，由此字觀之，恐怕是類似古代中國「魂」、「精靈」等意之字句。也可以見到「使鬼(ShiKi)」這樣的表現方式。
式神既是「識神」，也可想作去得知幽界知識的靈之存在。
陰陽道中最廣為人知的式神為十二天將。
安倍晴明所著《占事略決》中，十二天將與十二月將即是『貴人・騰蛇・朱雀・六合・勾陣・青龍・天空・白虎・大裳・玄武・大陰・天后』與『徵明・河魁・從魁・傳送・小吉・勝先・太一・天剛・大衝・功曹・大吉・神後』。
而其他的六壬神課書籍中，把十二天將・十二月將兩方都稱為十二神將，或是含有攝堤・招搖・軒轅等其餘十二神之十二將・十二月將・十二神，或提及其各自對應著天・地・人的書籍也是有的，呈現十分雜亂的現象。
藥師如來之眷屬的夜叉十二神將（十二藥叉大將）也常被混入其中，不過本來佛教的夜叉十二神將在存在上就與式神有別。
晴明所使役之式神，多半為宿於式盤之神靈，一般而言類似密教的護法童子與眷屬神、是介於神佛與人類之間的靈之存在。

而將式神視作低級靈（動物靈等）而假託為神的說法，則是根據於今仍舊持續之管狐與犬神信仰而來。
鎌倉時代的隨筆《新猿樂記》則提及陰陽師能操縱三十六禽。
提及式神的書籍中，多半將之作為使役之用，由此亦有式神其實是陰陽師麾下的忍者、隱密之說，不過不太被大眾接受。
由於過度神秘，許多描寫陰陽師的小說與漫畫作品中都會以其為題材。