＊日本妖怪相關資料整理＊【整理完畢✦】

緋闇雨

＊朱盆＊
女妖朱盆（しゅのぼん），妖如其名，滿臉像塗了紅漆般血紅，額頭上有一小角，頭髮如一根根尖針似的直聳著，血盆大口一直裂開到耳根部。據說朱盆經常出沒於福島縣附近，夜幕降臨時就張著大口窺伺行人，一旦有人接近她，她就先噴出一口赤砂，迷住人的雙眼，然後張開大嘴，「吧唧」一口把人吞進肚裡。在『諸國百物語』有寫。


＊芝右衛門狸＊
芝右衛門狸、柴右衛門狸（しばえもんたぬき、しばえもんだぬき）是淡路島傳說中可以變幻為人的狸。其和佐渡島的團三郎狸以及香川縣的屋島的禿狸並稱日本三大名狸。江戶時代的怪談集『 絵本百物語』中對其也有記載。


＊酒吞童子＊
酒吞童子（しゅてんどうじ，酒呑童子），也作酒顛童子、酒天童子、朱點童子等，是日本傳說中的妖怪，與白面金毛九尾狐、化身為大天狗的崇德天皇怨靈並列為「日本三大惡妖怪」。
酒吞童子的名氣在日本妖怪中僅次於九尾狐，因此常成為許多戲劇、傳奇、遊戲中的題材，而且由於酒吞童子是鬼的大頭目，所以有人說酒吞童子是日本最強的鬼。
傳說酒吞童子是盤踞丹波國大江山（一說為近江國伊吹山）的鬼怪頭目，據室町時代的《御伽草子》』所載，酒吞童子有著一張紅臉，長著5根大角和15個眼睛，頭髮短而零亂，身長在6公尺以上。其居所猶如龍宮般豪華，統領著為數眾多的鬼怪，不時為害人間。後來一條天皇下旨命源賴光率領渡邊綱、坂田金時、卜部季武、碓井貞光等賴光四天王前往討伐，最後酒吞童子被源氏所持名刀「安綱」斬殺之，故後世有「酒吞童子退治」傳說和「童子切安綱」的由來。


＊鉦五郎＊
鉦五郎（しょうごろう）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本妖怪，鉦鼓（銅製的打擊樂器）幻化的妖怪。
「百器徒然袋」解説文寫道「淀屋辰五郎家的金雞」。淀屋5代目老闆淀屋辰五郎是江戸中期的大阪的商人，其到了現代即是持有數十兆日元資產的豪商，非常驕傲，得罪了不少人。後來，因為做了和身份不相稱的事被幕府抄了家，其他商人也和他斷絕了來往，他不久之後就因為失意而病亡了。
鉦五郎是淀屋辰五郎讓人製作的金雞形狀的鉦鼓，辰五郎死後就附身在它上面並變成了妖怪，如果有人太自傲的話，鉦五郎就會不敲自鳴，以示警戒。
從其名稱「五郎」和其本來富商的身份來看，附於鉦鼓的霊是「禦霊（ごりょう）」這個說法的由來。


＊不知火＊
不知火是日本九州地區傳說中的一種怪火，也是古代日本民間傳說中的一種妖怪。在舊曆七月末日風弱的時候或新月之夜等時間，在八代海和有明海一帶出現。

距離海岸數千米的地方，開始時出現一個至兩個被稱作「親火」的火光。其左右又分別出現數個同樣的火光，最終數百至數千個相同的火橫向並存著。其距離可達4至8千米。又，退潮最大的淩晨3時及其前後的2個小時的時間為不知火最常出現的時間帶。
不知火可在水面近處看見，其出現的地方從海面至海面之上10米處。此外，從來沒有人能夠靠近不知火，只要走近不知火的地域時，不知火就移到了遠處。從前人認為不知火是龍神的燈火，不知火出現的日子裡，海域附近的漁村都禁止出漁。
根據《日本書紀》、《肥前國風土記》、《肥後國風土記》等記載，景行天皇征討九州南部的熊襲時，到達了熊本八代海一帶，親眼目睹了不知火，並將該地區命名為「火國」。


＊白容裔＊
白溶裔、 白容裔（白うねり，しろうねり）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本妖怪，其為付喪神的一種。
其姿態為破布條幻化為龍的樣子，解說的文字說明其為長期使用的布巾幻化而成的妖怪。其名應該是來自吉田兼好的『徒然草』中登場的人物「しろうるり」。
近來的妖怪研究書籍則認為其為長期使用的雑巾變化的妖怪，會用噁心的黏液纏住人，並放出惡臭，讓人氣絕身亡。這個說法出自小説家山田野理夫的著書『東北怪談的旅』中關於古雑巾的怪談「古雑巾的複仇」。同本書裡寫道：岩手縣的藩士將女僕殺害後逃走，家裡的古雑巾變換為女僕的臉的樣子飛出，覆蓋在藩士的臉上，讓其窒息而死。


＊蛇骨婆＊
蛇骨婆，或稱蛇五婆，是日本傳說妖怪之一，見載於鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》內。

根據《今昔百鬼拾遺》的圖文版本所示，蛇骨婆是一位年老的婆婆，身體上纏著一條巨大的蛇。她的丈夫名為「蛇五右衛門」，葬於巫咸國（《山海經》中曾提及巫咸此地，是一個由巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十位巫師所帶領的巫師群所組織成的國度）的一個蛇塚之中。
近年的日本妖怪研究文獻指，蛇五右衛門是一頭蛇形妖怪，被人類封禁於蛇塚之中。其妻蛇骨婆獨守蛇塚，右手持一條青蛇，左手持一條赤蛇，以嚇退所有接近蛇塚的人類。


＊絡新婦＊
絡新婦，日本傳說的妖怪，本來的意義為「女郎蜘蛛」，也叫新婦羅。在鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》中有記載，是蜘蛛變為人形的妖怪，會誘惑男子，當男子被誘惑後，會將男子的首級取走食用。弱點是怕火。

－亡者轉化說
傳說在日本鎌倉時代有一位風騷女子，在服侍某一領主時紅杏出牆，東窗事發後被殘忍地扔入裝滿毒蜘蛛的箱子中處死。死後女子怨靈化做妖媚婦人樣。常在森林中出沒。

－蜘蛛成精說
當蜘蛛若活到400歲，則會獲得妖力，並會幻化成女人的樣子。

－水底的蜘蛛
日本仙台市賢淵的傳說中提及一個樵夫在水邊休息時，發現一隻蜘蛛屢次從水中爬出並在其腳上吐絲。樵夫以木樁代替自己的腳纏上蜘蛛絲，結果木樁被拉到水底，水中則傳出一個聲音說「聰明聰明」。這也使得絡新婦的傳說起原和水神信仰有所關連，當地也視絡新婦為保護人不溺水的女神。


＊人面犬＊
人面犬（人面犬／じんめんけんJinmenken），在日本是僅次於裂口女，人氣不小的日本現代都市妖怪傳說。
傳說在下著大雨或昏暗沒有燈光的街上，當時有不少人流傳著在街上看到"狗身人面"動物的傳聞，並在日本各學校之間流傳很廣，而在學校怪談動畫中，是出現在主角學校的舊宿舍中。


＊人面樹＊
人面樹（人面樹，にんめんじゅ／じんめんじゅ），日本與中國的妖怪。顧名思義，人面樹即樹幹上有人臉的樹。浮世繪畫家鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》和江戶時代百科全書《和漢三才圖會》都有記載這種神話樹木。


＊撒砂婆婆＊
撒沙婆婆是住在寂靜竹林的日本奈良縣傳說妖怪。
當有路人經過竹林道路裡突然碰到驚人的沙塵，等冷靜下來往四周看時卻什麼蹤跡也沒有，便是撒沙婆婆所做的事。


＊大太法師＊
大太法師（ダイダラボッチ）為日本（特別是關東地方和中部地方）傳說中的巨人，也有人說他是踏鞴製鐵的鍛冶神，別名有大太郎法師、踏鞴法師等。
民俗學家柳田國男到日本各地考察、收集關於大太法師的傳說，並於1927年由中央公論社出版《ダイダラ坊の足跡》。該書提到「大太」具有「巨人」的意義，再加上「法師」，乃是與一寸法師相對立的人物。各地對於大太法師的發音也不盡相同，計有「でいだらぼっち」、「だいらんぼう」、「だいだらぼう」、「でいらんぼう」、「だいらぼう」、「デエダラボッチ」、「デイラボッチ」、「デイラボッチャ」、「デーラボッチャ」、「デエラボッチ」、「デーラボッチ」等。

－填土造山
傳說大太法師挖掘甲州之土造出富士山，是故現在的甲州變成了盆地。
上州當地流傳榛名富士山是大太法師造山而成，至於被他挖掘之地則成了榛名湖（位在群馬縣高崎市榛名山山頂）。因為榛名富士山比富士山還低，本來大太法師還打算再補上一些砂土，因遇上夜晚而作罷。
淺間山嫉妒富士山身為妹妹，個頭卻比她高，向後者要求分一些土給她。富士山聽了之後照做，但淺間山卻因土量不足而發怒，噴發的泥土形成前掛山（淺間山之火山口）。
關東地方的名山素有「西富士、東筑波」之美稱，假若將兩座山放在天平上秤重，筑波山比富士山還要輕。所以據說筑波山摔落地面的結果，跌成西男體山（標高871公尺）、東女體山（標高877公尺）兩座山峰。

－手、腳造成的殘跡
傳說上州（今群馬縣）的赤城山山麓的水窪乃是巨人所造成。
長野縣大町市北部的青木湖、中綱湖、木崎湖等（合稱仁科三湖）傳說亦由大太法師踩踏而成。
茨城縣水戶市中央有一座相當大的千波湖，據說是大太法師的足跡所造成。
傳說遠州深山裡住著巨人，某天他吃飯時咬到一顆小石子，吐出來後便形成今日濱名湖裡的礫島（つぶてじま）。
東京都世田谷區裡的「代田」（だいた）以及埼玉縣埼玉市裡的「太田窪」（だいたくぼ），這兩個地名皆與巨人的足跡有所淵源。
靜岡縣境內有座名為「ダイラボウ山」，山頂有一全長150公尺之窪地，傳說是巨人從琵琶湖運送泥土至富士山時，左腳踩踏所造成。
神奈川縣相模原市也傳說巨人舉起富士山打算運至其他地方，因疲累暫時放下，並坐在富士山上歇息，想不到這座山已生根固定在地面上。
香川縣中部的飯野山傳說有巨人小便的遺跡，其尿液匯成了今日的大束川。
愛知縣東海市加木屋町裡有個名為「陀陀法師（だだほうし）」的小村落，據說也跟大太法師有關。不過2000年時因名古屋鐵道八幡新田站西側拓寬工程的關係，該遺跡已經埋沒消失。

－休息、洗澡、吃飯
傳說巨人曾在流經榛名山山麓的利根川洗腳。
人類尚未出現的太古時代，傳說巨人曾在今栃木縣羽黑山山腰的鬼怒川河床洗腳。
據說長野縣鹽尻市的高法師高原是大太法師曾坐下來稍作休憩的地方。
如同前文所敘《常陸國風土記》的記錄，位於今茨城縣水戶市鹽崎町的大串貝塚傳說是巨人吃完東西後，貝殼聚集成山丘所形成。

－幫助人類
據說秋田縣的橫手盆地進行洩湖水開墾之際，大太法師從水中現身，並幫忙掏清淤泥等工事，後來化身成座落在秋田市的太平山三吉神社。位於秋田縣太平山山麓的太平地區現在雖然讀作「たいへい」，但明治時期以前讀成「おいだら」，據說即是跟大太法師有關。

緋闇雨

＊玉藻前＊
玉藻前（たまものまえ）是平安時代末期，在鳥羽上皇御前出現的，由白面金毛九尾狐變化的絕世美女。據說她是在1129年到1156年鳥羽上皇的院政期間出現的，年方二十左右的美女，由於其才識廣博而又絕世美艷，被人稱為天下第一美女以及日本第一才女。同時也有流言盛傳，其為狐狸精所化，本體實際上是白面金毛九尾狐。

最初其名為藻女，為武士坂部夫婦收養，漸出落為美女。18歲時被欽點入宮，成為鳥羽上皇的女官，並賜名玉藻前。由於其的美貌和博識深得鳥羽上皇的寵愛。
但不久之後，上皇突得重病臥床不起，天皇家的御醫卻無法查明病因。最後由陰陽師安倍泰成（也有說是安倍泰親和安倍晴明兩人）判明是玉藻前作怪，在陰陽法訣前玉藻前暴露出白面金毛九尾狐的本體，從宮中逃亡。
之後宮中得到那須野（現在的栃木縣那須郡周邊）婦女小孩消失的奇怪現象的消息，鳥羽上皇在那須野領主須藤権守貞信的請求下，命令編成討伐軍，任命三浦介義明，千葉介常胤和上總介廣常為將軍，陰陽師安部泰成為軍師，派遣八萬軍士出征那須野。
到了那須野，討伐軍即受到由白面金毛九尾狐變化的玉藻前的攻擊，由於其強大的妖術而使討伐軍損失慘重，敗下陣來。三浦介和上總介命令軍士們攜犬練習犬追物（日本的一種弓術技巧）的騎射聯繫，再次出擊。
這一次的對策非常成功，討伐軍對九尾狐展開追擊。九尾狐在貞信的夢中化身為他的娘親的樣子，請求其放過自己，貞信卻由此猜出其已到了強弩之末，因此全力最後攻擊。最後三浦介的兩支箭橫貫其腹部，上總介則用長刀斬其首，九尾狐就此氣絕。
但九尾狐死後，其屍變化為巨大的毒石，散發出的毒氣殺死了附近的動物。村人後來稱之為『殺生石』。其石在鳥羽上皇死後還一直存在，周圍的村民對其充滿了恐懼。期間多次請高僧為其鎮魂，但都為其毒氣所害。直到南北朝時代會津元現寺的第一代主持玄翁和尚才將殺生石成功破壞，被破壞的殺生石則飛散到日本各地。
歷史學家認為玉藻前的原型可能是為鳥羽上皇所寵愛的皇后美福門院（藤原得子）：
作為攝關家名門出身的皇后，為了讓自己的兒子登上帝位而出謀劃策，設計讓中宮待賢門院（藤原璋子）失寵，讓崇德上皇和藤原忠實以及賴長父子對立，並引起了保元之亂，更是樹立了武家政權先例。（其中還有諸多比如美福門院實際攝政或皇位繼承由她決定的說法）。

從江戶時代開始，玉藻前和酒呑童子以及崇德上皇（崇德的大天狗）並稱日本的三大惡妖怪。其多在歌舞伎以及小説，漫畫，雜誌，文庫中作為極惡的形象登場。

在日本本土最早的傳說中，玉藻前只是作為傳說中迷惑鳥羽上皇的狐狸精的形象出現，與中國「狐狸精」的形象妲己，褒姒無關，但其形象因為受中國文化的影響，在之後的因為日本小說，歌舞伎多次的創造，形象逐漸發生了變化，逐漸將其和中國的惡女妲己或褒姒相結合，有的作品中說她是妲己，有的作品中說她是褒姒。在一些中國和日本後世的小說或歌舞伎一類的作品中，甚至出現了她的生平 她誕生在中國，傳說中它是陰氣的結晶品，懂得人化之術。紀元前十一世紀時，化身為絕色美女妲己，當上了當時商紂王子辛的寵妃。在妲己的淫威之下，商朝的百姓生活在水深火熱的生活，不久之後便被西邊新興的周政權推翻。妖狐也跑到印度去，化身為摩竭佗國斑太子的王妃華陽天，之後又回到中國，暫時過著隱姓埋名的生活。唐朝時，日本派遣使者吉備真備到中國來，妖狐便溜進了吉備真備的船里到日本來了。之後又過了幾百年，自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來天皇便得了怪病倒臥床榻；大臣們因此開始懷疑她，請安倍泰親（安倍晴明的孫子）暗中對她進行了占卜。結果，「玉藻前」的真面目終於曝光，原來是一隻來自中國的九尾妖狐，於是她便逃離京城，躲避到遠方。
需要注意的是，以上這些都是在日本受中國神話傳說的影響，在江戶時代後期逐漸追加的設定，在原本最早的日本本土記載玉藻前的傳說《神明鏡》《殺生石》《玉藻之草子》中，玉藻前並非九尾而是雙尾七尋（中國古代以八尺為一尋，傳到日本後日本也用這種計量方法。），而且也與妲己，褒姒毫無關係，也沒有提及她的出生事迹，直到高井蘭山《絵本三國妖婦傳》這本書（江戶時代文化元年（1804年）），才開始將她與中國和印度的歷史和神話人物相結合，逐漸形成了現代關於玉藻前身份的設定，其實此類說法是日本人受中國神話影響，牽強附會的說法。


＊團三郎狸＊
團三郎狸（団三郎狸，だんざぶろうだぬき）是新潟縣佐渡郡相川町（現在的佐渡市）傳說中的會變化的狸。佐渡地區也將狸稱為狢，故它也名作團三郎狢（だんざぶろうむじな） 。 浮世繪中其也名為同三郎。和淡路島的芝右衛門狸以及香川縣的屋島的禿狸並稱日本三大名狸。
其為佐渡的狸的總大將，晚上會變成牆壁阻在路上戲弄人，可以變幻出海市蜃樓，會將樹葉變成金子，向商人買東西。會將自己的洞穴幻化為華麗的大屋用以招待人類 。有時會變化成醫生到人間為人治病 。
現在團三郎在下戸村被祭祀為岩大明神，信徒雲集


＊塵塚怪王＊
塵塚怪王（ちりづかかいおう）是日本傳說中妖怪的一種。物如其名，即是堆積的塵土幻化的付喪神的王。
鳥山石燕的『百器徒然袋』中描畫其為打開唐櫃的鬼的形象，室町時代的『百鬼夜行絵巻』也對其做了相似的描畫。 『徒然草』第72段寫到「世間最苦之事，莫過於文車的文、塵塚的塵」。其實『百器徒然袋』和『百鬼夜行絵巻』以及『徒然草』多有相似之處，塵塚怪王也並非石燕獨立的創作。前面提到的「文車的文」代表的即是同在『百器徒然袋』的「文車妖妃」。


＊付喪神＊
付喪神為日本的妖怪傳說概念。指器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的成精，這就是付喪神的傳說；因此又稱為九十九神、九十九髪。現今日本傳承妖怪中有相當一部份均為付喪神。基於江戶時代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫，付喪神的形象大致確立。

《金閣寺》里引用的《付喪神記》，講述的是康保年間（平安時代村上·冷泉天皇的年號，964－968）被掃地出門的一堆舊器物，幻化成精後找人類復仇的故事。故事的梗概是這樣的：
康保年間，都城內外的人家照例於立春前夕將舊器物棄置路旁，而這些被主人拋棄了的舊器物聚到一起商議道：我們多年以來一直盡心竭力地侍奉主人，沒有恩賞也就罷了，誰成想竟然被棄置街頭，任牛馬踐踏，真是可恨啊。我們何不化為精怪來報仇雪恨呢？這時身為念珠的一連入道上前阻止道：各位且慢，我們這樣被拋棄，也是因果報應，請各位以恩報怨吧。可眾器物哪裡聽得進去，憤怒的大棒荒太郎將一連入道打得落荒而逃，進而眾器物聽從博聞多識的古文先生的意見，決定於節分（春分和秋分，這裡應是指春分）時祈求造化大神將他們變為妖魔鬼怪。到了節分這日，眾器物按照古文先生的指點，自絕性命，委身於造化大神，於是果然幻化做了各種妖物：有的成了男女老幼的樣子，有的成了魑魅魍魎的樣子，有的成了飛禽走獸的樣子。這些妖怪們找了一個離都城不遠的去處作為據點，時常進城騷擾，他們不僅吃人，而且連牛馬也不放過。京城裡的人們恐懼萬分，卻拿他們束手無策。而這些妖怪每日尋歡作樂，飲酒賦詩，過著天仙一樣的日子。


＊土蜘蛛＊
土蜘蛛是日本傳說中的妖怪，為體形異常巨大的蜘蛛，經常在山中出沒。性格兇殘，常將見到的人用蛛絲綁住，帶回山洞住所里食用。其八足、獠牙、剛毛等都是傷人的利器。
在奈良縣葛城山的一個神社中，有個「囊蜘冢」的地方，傳說那裡就封印了被神武天皇捕獲的巨大蜘蛛怪，也就是這個「土蜘蛛」。
日本古代傳說，土蜘蛛就是當時與大和朝廷不和而藏匿在深山中的原住民（國巢），死後怨靈所化作的妖怪。


＊野槌＊
野槌（のづち）是日本傳說中的妖怪，其名稱有「山野精靈（野つ霊）」之意。
野槌像蛇一樣細長，直徑約15公分，體長約1公尺，但是頭的部份只有一張大嘴，沒有眼睛，也沒有鼻子，類似蚯蚓，也像一把沒有握柄的槌子。棲於深山林野，傳說會吃人。
不過據奈良時代成書的《古事記》和《日本書紀》中的描述，野槌是住在深山的的精靈，不是妖怪，所以應該是在以訛傳訛之下才逐漸被當成妖怪。
在鳥山石燕所繪的《今昔畫圖續百鬼》中，野槌被繪成全身毛絨絨的樣子。


＊釣瓶妖＊
釣瓶妖（つるべおとし），是身體像釣瓶的一種妖怪，平時躲在樹上，一旦有人從樹下經過，就會迅速將吊桶套到行人的頭上，然後拉上去咬死。害完人後會立刻換地方，若沒事，就會掉在枝頭上搖晃。


＊天狗＊
天狗（天狗／てんぐTengu）是日本傳說中的一種生物，民間信仰常認為是妖怪。中國的《山海經》記載了中國式天狗，並描述牠是像狐狸般的動物。但現時在日本一般說法認為，天狗有高高的紅鼻子與紅臉，手持團扇、羽扇或寶槌，身材高大、穿著修驗僧服或昔時武將的盔甲，背後長著雙翼。通常居住在深山之中，具有令人難以想像的怪力和神通，腰際懸著武士刀，穿著日式傳統高腳木屐，隨身帶著蓑衣以便隨時把自己隱藏起來，也具有不可一世的傲慢姿態。

日本的天狗最早源自中世紀後期，當時人們想像中的天狗，有一雙大大的翅膀，和有一把可以攻擊人類的鳥嘴，能在天空中飛翔，又名「鴉天狗」。另有傳說天狗會拐走迷失於森林裡的人，因此古時稱小孩突然失蹤的事件叫做「神隱」，就是被神明隱藏起來的意思。
日本最早記載天狗的是《日本書紀》，該書記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音，接著有東西像流星般迅速地從頭頂飛過，書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物，當時的人們把其想像成「老鷹」的形象。而平安時代的《今昔物語集》更記載天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象，或附身於人類身上。
此外也有人認為中國式天狗是江戶時代隨中國商人一起傳到日本，隨後在民間的流傳中被人們加油添醋，加入當地的色彩。另一說法是基於天狗紅臉高鼻的外貌，有人認為他的起源應該是猿田彥命，即《古事記》裡接引瓊瓊杵尊自高天原前往葦原中國的國津神。書中描寫他相貌怪異、面如紅棗，由於接引有功，被封為道祖神之一。

平安時代佛教在日本盛行，淨土宗在天皇以及公卿貴族間更廣為流傳。據說天狗想來欺騙修行普通的僧人，便附之其身並使之生病。因此僧侶們便與天狗大戰，打敗天狗並將之比喻作人世的異常和動亂的根源，主張將天狗鎮壓，因此有人說「天狗」一詞是天台宗的僧人所創。
鎌倉時代的《是害坊繪卷》繪畫出中國天狗「是害坊」和天台宗僧侶大戰的情景，傳說大戰時「是害坊」鬥法失敗受傷，被日本的天狗援助湯治（溫泉療養），傷癒後歸國。中世紀後期原本以「老鷹」為形象的天狗，轉變為「鼻高天狗」，鼻高象徴傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。並演變為說那些修行一般並態度傲慢的山僧，死後會化成天狗。到了中世以後，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。
《太平記》記載的御靈化身為天狗登場。京都市上京區有一座「白峯神宮」，祭祀的是崇德天皇。崇德天皇在保元之亂中敗北流亡到讚岐（今香川縣），並含恨而死，而其怨靈更化成了大天狗，持續在人世間作亂。久而久之人們便把天狗的首領想像成崇德天皇的形象。同時人類怨靈化為天狗為禍的說法，也越來越多。
室町時代蒐集民間傳說的的《御伽草子》裡有一個描寫「天狗」的故事：著名武將源義經的父親源義朝在平治之亂戰敗，被平氏家族捉去，於是將他寄養在京都的鞍馬寺[1]。源義經在寺中修行期間，決心要為父親報仇，因而每天入山習劍。他遇見了傳說中的天狗，並學習到了劍術，後來他真的打敗了平氏。
作為神而成為信仰對象的大天狗以愛宕山的「太郎坊」、鞍馬山的「僧正坊」（鞍馬天狗）、比良山的「次郎坊」、比叡山的「法性坊」、英彥山的「豐前坊」、筑波山的「法印坊」、大山的「伯耆坊」、葛城山的「高間坊」、高雄山的「內供坊」、富士山的「太郎坊」、白峰山的「相模坊」等較知名。
這段時期開始，將天狗視為怨靈的說法也開始減少，而天狗是山神的說法則因而開始盛行，從一些妖怪圖鑑上看到的天狗，外貌像一個白鬍子白長眉的怪老人，而其隱居於山中，則視為其修煉之地。

緋闇雨

＊廁所裡的花子＊
廁所裡的花子（トイレの花子さん／トイレのはなこさんToile no hanakosan），日本家喻戶曉的妖怪之一，傳說在學校廁所出沒，屬於都會傳奇的一種。
此故事的基本這個故事也曾叫做「第三間的花子（三番目の花子さん）」，大約自1950年代即開始流傳，到了1980年代時，「廁所裡的花子」已是全日本家喻戶曉的鬼故事，1990年代起成為電影、動畫等的題材。


＊豆腐小僧＊
豆腐小僧是拿著裝載豆腐的盆，很像孩子的日本妖怪。
來自鹿兒島，模樣是個頭戴大圓斗笠，身穿和服的小和尚，頭四四方方很大。腳只有兩趾，會拿一盤好吃的豆腐給人吃，吃了豆腐的人身體會發霉。


＊百百目鬼＊
百百目鬼（とどめき、どどめき）或百目鬼、百目妖（どうめき）是在日本傳說的妖怪之一。在鳥山石燕的《今昔畫図続百鬼》有記載。
頭髮幾乎遮住整張面孔，寬大的白色長袍印滿素色小花，將身體包裹得嚴嚴實實。在長袍內的軀體，上上下下都布滿了眼睛。

在以前有一位有錢人家的大小姐，被父母逼去學習各種亂七八糟的的東西。小姐心裡非常的寂寞和空虛還有不爽，有一次她去首飾店買東西時不小心帶出一樣首飾，但她並沒有還回去反倒還覺得很好玩，就這樣到各種各樣的店裡當起扒手來，因為本來就很有錢，所以沒人懷疑她。之後有一天手心突然長出一隻眼睛，但還是繼續偷，結果眼睛越長越多，就變成百百目鬼。


＊天井嘗＊
天井嘗（てんじょうなめ）鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中的日本妖怪。

其為有著長舌，舔舐天花板上沉積的灰塵的妖怪，常常會在天花板上留下舔舐的痕跡。也有天井嘗其實是天花板上的水漬等痕跡，幻化像人的臉或其他比較恐怖的樣子，當夜裡有人在下面睡覺時，會故意出現驚嚇人甚至讓人發狂而死的說法。
『百器徒然袋』多取材於『徒然草』，在『徒然草』第五十五段對天井嘗描寫道「在高高的天花板上，寒冬中，燈光陰暗」。根據當時的住宅當時考慮，冬天燈光陰暗的房間可能會看不清天花板的痕跡，石燕則描繪了一個伸長舌頭舔舐天花板的妖怪形象。其實，從很古老的時代開始，日本住宅的天花板就一直被人們當做聯通異界的存在，關於天花板的怪談也是特別的多，妖怪研究家村上健司認為這是石燕創作天井嘗的原因。
室町時代的『百鬼夜行絵巻』中的妖怪「モデル」和天井嘗有相識的造型；『百器徒然袋』之後出版的同為室町時期的妖怪的松井文庫所收藏的『百鬼夜行絵巻』中則以「いそがし」命名相似的妖怪。
山室靜和山田野理夫合著的書籍『妖怪魔神精霊的世界』中提到在館林藩（現在群馬縣館林市）的館林城的天花板上在打掃的時候發現了巨大的蜘蛛的巢穴，被認為是天井嘗。其出處不明。


＊泥田坊＊
泥田坊（どろたぼう），登場於鳥山石燕《今昔百鬼拾遺》，居住在田中，獨眼之妖怪。
由於居於田裡，所以全身汙黑，頂上無毛，只有三根手指頭。出現時會從地面伸出上半身，悲傷地呼喊著「還我田來，還我田來」。

一位老翁於北國一生以務農為生，在買了田地後死去。死後，其兒子卻不喜工作，整日遊手好閒，甚至於把老翁留下之田地變賣換錢。忿忿不平的老翁因而化成泥田坊，於懶兒子在家想飲酒作樂時現身吆喝，要懶散放蕩的兒子快些幹活，不要把農務荒廢，而每到月映之夜，會到那些已流入他人手中的農田裡，只現出上半身，一邊揮舞著三指雙手，一邊淒楚地吶喊「把田還來！把田還給我阿！！」


＊鵺＊
鵺，或稱鵼，是日本的傳說生物之一。鵺出現於《平家物語》當中，據描述牠擁有猴子的相貌、貍的身軀、虎的四肢與及蛇的尾巴。（在日本古文獻中關於鵺的軀體記載並不統一，亦有指牠有著虎的軀體的說法）。鵺的叫聲像虎鶇（虎斑地鶇），被認為是不祥的叫聲。
本來，在日本「鵺」是虎鶇的通稱，後來專門用來稱呼《平家物語》中這隻叫聲像虎鶇的神秘怪物。
這隻怪物的形態具備五行神異的形象，牠的身上兼有八方象徵動物中東北方的虎（地支中的寅）、東南方的蛇（巳）、西南方的猴（申）、西北方的狗與豬（戌、亥）的特徵，因此有人認為這是一頭融合了干支思想所合成的虛構怪物。

《平家物語》中記載，平安時代末期，鵺經常於夜間出沒在近衛天皇所居住的御所清涼殿，令天皇苦惱不已。當時天皇敕令源賴政充當驅魔者，賴政以山鳥的尾巴製作出尖銳的箭，成功把鵺射殺。天皇為了嘉賞賴政的功勞，便把名刀「獅子王」賜予賴政作為賞賜。


＊滑瓢＊
滑瓢（ぬらりひょん）是日本的一種妖怪，源於日本民間傳說中的客人神（外來神）。
接近傍晚時分，對於突然來訪的陌生人，須格外留神。尤其是衣著光鮮的老人，身穿黑色羽織，腰際插著防身用的太刀，一副頗有威嚴的模樣。如果他登門拜訪，一坐下去就再也不想起身了，這就是賴著不走的妖怪滑瓢。

知名的日本漫畫家水木茂先生所著的《圖說日本妖怪大全》也有詳細的記載。在家中成員忙著張羅晚餐的時候，不知從哪邊冒出來一個人，大搖大擺地走進客廳，若無其事地喝著茶。甚至，還會拿起主人的煙管，從容不迫抽起煙來，不知道的人還以為他是主人的座上嘉賓，不敢怠慢。乍看之下，頭頂光禿禿，連一根頭髮也沒有，像是廟裡的老和尚，從他身上的裝扮看起來又像是富商，走起路來宛如有錢人家的大爺一般悠哉，卻不清楚他真實的身分為何，即使問他也不說，沉默寡言的態度，讓人望而生畏。無論他進入誰家，都當作是自己家一樣，完全無視於旁人的目光，感覺像是來騙吃騙喝的，等到屋子的主人回來，一問之下，才發覺不對勁。像這種不速之客，趕走他似乎顯得不盡人情，不趕走他又會給家裡的人添麻煩。據說滑瓢是「妖怪頭目」，也就是眾妖怪的首領，妖怪之間要是起了口角或爭執，都會找他主持公道。傳說真面目是章魚，貌似老人，特徵是禿瓢，穿高檔有品味的和服。在忙碌的傍晚，會悄然無息地潛入人的家中，還悠閒地品著茶，像是在自己家一樣。主人看到後，也會情不自禁地認為「他才是我們家的主人啊」，不但不會將其趕出，還會熱情招待。
懂得利用人心弱點的滑瓢，是生性狡詐的妖怪。奇妙的是，他並不會加害於人，也堅守著自己的原則，只會趁大夥兒忙成一團的時候出現，眾人也就無暇看清他的模樣。


＊塗壁＊
塗壁是日本福岡縣傳說的妖怪。在夜晚的步道中，若前方突然冒出一個無法讓你繞過的牆壁便是妖怪「塗壁」，要讓它消失的方法是拿起棒子朝它的下方攻擊。


＊貓又＊
貓又（又可寫作貓股），是日本傳說中的妖怪，常見於民間傳說、怪談與雜文。通常分為兩種：生活於山中者與由極老的家貓所變化而成者。

一般認為「貓又」這名稱有數種源起：一說為「又」是源於「兩個互為分岔的尾巴」（日文稱之為「二又に分かれる」）；另有一說則是貓隨著年紀增加而變為妖怪，所以使用具有重複、重疊意思的「また」（因同日文「又」）；也有說法指出應該是貓又乃屬山中野獸，能像猴子般的自由來去在樹林間，因此應源自於代表猴子之「爰」（讀「また」）。
由於貓的眼睛與其習性之因素，自古日本便認為貓具有魔性，像是能夠在喪禮上甦醒死者，或是殺了貓會使得自己遭到禍延七代子孫之詛咒，加上民間迷信，可能因此而有了貓又的傳說。
因為同為貓類的妖怪，貓又常會與怪貓混淆。此外，由於部分迷信中的貓與死者有關，加上因為貓屬肉食性動物而對腐臭味敏感，所以有「貓與屍體有關」迷信，因而貓又有時會被與專取屍體來做身體使用之妖怪「火車」視為同一種妖怪。

－山中的貓又
貓又在文獻中的記載最早應見於鎌倉時代之文本，在這時期的貓又通常被認為是山中之動物，而非妖怪。根據《徒然草》中有著「深山中有一種稱之為『貓又』的東西，令人畏懼，且會吃人」之記載。同時期由藤原定家所著之《明月記》亦有「貓胯」在一晚內吃了數人之記載。文中描述這個貓胯是「有著貓的眼睛，體型大如狗」，加上亦有提及人們為「貓跨病」所苦，因此被認為文中之貓胯可能不是妖怪，而是得了狂犬病的動物。

－家貓變成的貓又
在江戶時代以後，「家貓年老後會變成貓又」的概念普遍化，並出現了「老家貓會移往山中居住」之說法，因此在民間出現了「貓不可以長年累月養在家」之迷信。根據江戶中葉《安齋隨筆》所記載，「較年長貓的尾巴會變成兩隻，成為妖怪『貓又』」，而同期的學者新井白石認為「老貓會變成『貓又』來迷惑人類」。


＊寢肥＊
寢肥（寢惚墮，寢ぶとり，ねぶとり）是日本妖怪的一種。正確來說其並非妖怪而是一種疾病。

平時是普通的女子，到了晚上上了床就會變成鼾聲大作的肥胖的女妖怪，也有人認為其是普通女子入夜被浣熊的靈附身的結果。
起源可能是指結婚後，連吃飯都懶得起床的自甘墮落的肥胖婦人，被丈夫羞辱為妖怪。 江戶時代的怪談集『絵本百物語』將其解釋為患了長睡不醒病症的女性。還有描述寫道，家裡只有十張榻榻米的位置，肥胖的婦人就佔了七張，其夫只能睡在剩下的三張榻榻米上。
其可能是為了告誡結婚後怠慢家事，懶惰的女人而被創造的妖怪。 青森縣和岩手縣將睡相很差的女人稱為「ねぶとり」（寢肥的日語發音）。妖怪研究家多田克己認為「寢肥」或「寢惚墮」是一種雙關語，『絵本百物語』中的寢肥既代表奧州的病名又隱射了青森關於睡相的方言，而「寢惚墮」則是意為大腿腫瘤的「寢太（ねぶと）」和上述方言合成的。
上方落語橋段「阿玉牛」中有寢肥登場。男子夜襲名叫阿玉的美女，看到床上巨大的身軀驚道「阿玉居然是寢肥？」。實際上是阿玉的父親為了保護女兒，而讓牛代替阿玉臥於床上。


＊白藏主＊
白蔵主（はくぞうす）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』關於化狐的怪談。

『絵本百物語』對發生在甲斐（現在日本山梨縣）的化狐傳說做了以下記載：
白蔵主本來是寶塔寺的住持的名號，其外甥是獵人彌作，依靠獵殺狐狸取其皮維生。住在附近夢山的年長白狐由於彌作殺了很多它的子孫而對其非常怨恨。
於是白狐變化為彌作的伯父白蔵主去拜訪他，對其勸說道，獵殺狐狸為殺生之罪，並給予彌作金錢讓其放棄打獵的生活。但彌作很快就將錢花光了，便再到伯父的寺廟討錢，於是白狐就先於他達到寶塔寺，將真正的白蔵主殺害吃掉，自己變化為白蔵主，之後50年間都一直以白蔵主的身份在寺內任職。
後來一次貴族出行狩鹿，白蔵主也混在人群中觀看，結果其白狐的本來面目被獵狗看出，因此被獵狗捕殺，死後變回原形，人們方知其為白狐所化，人們恐怕其死後作祟，為其建了「狐狸社」以祭祀它。從此，狐狸變化的法師，或行為像狐狸的法師都被稱為「白蔵主」。
妖怪研究家多田克己認為，白蔵主名字中的「白」是日本狐狸精中的一種，白狐的「白」的由來，而其作為獵人伯父的身份，也是一種暗示，因為「伯」既是「人」和「白」的合成字，也可以認為代表白狐化人。
根據『絵本百物語』中對夢山的描述，可以認為其是現在的甲府市古城中的大泉寺的山號，大泉寺也現存供奉白狐稻荷神社，可以確定『絵本百物語』中白狐變化的即是大泉寺的住持。
除了『絵本百物語』外，寬保時代的雑書『諸國里人談』巻五也記錄了名為「伯蔵主」（沢蔵司、澤蔵司），由狐狸幻化為僧人的傳說。詳細可參照澤蔵司。


＊屋島的禿狸＊
屋島的禿狸（やしまのはげたぬき）是香川縣高松市屋島傳說中的狸。也稱為太三郎狸（たさぶろうたぬき）、屋島の禿（やしまのはげ、やしまのかむろ）。其和佐渡的團三郎狸以及淡路的芝右衛門狸並列日本三大名狸。

很久以前，有一隻狸受了箭傷為平重盛所救，為了報答其恩情，發誓永遠守護平家。屋島的禿狸即是這只狸的子孫。
平家滅亡後，禿狸在四國八十八箇所的第84番的屋島寺做守護神。它的變化能力是日本第一，同時也是四國的狸的總大將。據說有年冬天禿狸曾招集了300都匹狸到屋島寺的雪之庭分為兩派上演了源平合戰的全過程，它自己變化成源義經表演飛弓射八船。
後來有禿狸被獵人殺死的說法，也有淡路的芝右衛門狸比賽變化而丟掉性命的說法。後者描寫到：日本三大名狸都自認為自己是日本第一強狸，於是禿狸乘船去淡路向芝右衛門狸挑戰變化。在決勝負的那一天，在決鬥的地方芝右衛門突然看到海上出現了無數的軍艦。芝右衛門大吃一驚，認為有戰爭爆發，又忽見軍艦都消失了，而禿狸從影像中出現，原來這些都是禿狸的變幻之術。芝右衛門承認是禿狸贏了，並且準備將禿狸介紹給自己熟識的大名。在第二個舉行的日子，大名出現在決鬥的地方，禿狸認為他是芝右衛門幻化的，便大聲稱讚道「您真是厲害的對手」，旁邊卻出現一個武士大喊「不得無禮！」並用搶將狸刺殺了，原來那是真正的大名。芝右衛門非常過意不去，將禿狸厚葬了。
禿狸死後的霊漂浮到阿波（現・德島縣）並附身於人。 嘉永年間在阿波郡林村（現・阿波市）附身於理髮的女性，預言凶吉。
另外在江戸末期發生的狸之間的大戰阿波狸合戰的時候，日開野村（現・小松島市）的金長狸和另一方的六右衛門狸雙雙去世後，雙方的後代再次挑起合戰，最後由屋島的禿狸從中調解，獲得和平。據說後來在甲午戰爭和日俄戰爭中，禿狸也攜眾多子孫參加，表現活躍。
因為屋島的禿狸多行善事，現在被高松市屋島寺祭祀為蓑山大明神。它可保佑人們喜結良緣、夫妻和睦、家庭圓滿、子孫滿堂、生意興隆，全日本各地都有很多信徒。 [1]

緋闇雨

＊橋姬＊
橋姬（橋姫，はしひめ）是日本的妖怪（算是一種被神格化的妖怪）、神祇，屬於日本水妖和水神。
在古代日本，橋是國與國之間的通道和界線，因此橋姬是為了防止外敵入侵而產生的神祇信仰。橋姬既是橋的妖怪，也是橋的守護神，大橋基本上都會有供奉橋姬的祠堂。
傳說橋姬是一名年輕貌美的女子。有猜測橋姬是一名單身女子，或者是因追隨丈人而投河自盡。但橋姬都有一種共通點，就是容易瘋狂忌妒。每座橋的橋姬都只有一位，如果在過橋時說了其它橋或其它地方的好話，她便會瘋狂忌妒而惱怒，日本謠曲便有記載橋姬發狂時的恐怖。假使有新人過橋時被橋姬撞見，他們最後一定會不歡而散。幸運一點能遇到忌妒一下就作罷的橋姬，但遇到化為「鬼女」的橋姬就必死無疑。


＊針女＊
針女（はりおなご、はりおんな）又稱為笑女（笑い女子，わらいおなご）是在水木茂的著書中出現過，四國 宇和島地方（愛媛縣南部地區）的妖怪。
其形態和人間的女子沒有區別，但是在她的長髮的髮端卻有無數的鉤針狀的小鉤。
晚上會在路上對著路過的男子微笑，如果有男子也對其微笑則會追趕該男子，並用發端的鉤子逮捕他。一旦捉捕成功即吸取該男子全部生氣，使其枯竭而亡。
要擺脫針女，只能快速逃入屋中，將針女關於門外，她才會消失，再開門看時會看到很多帶鉤的頭髮掛在門上，門板上也是傷痕無數。
針女的特徴和宇和島地方的妖怪濡女子有很多共同點，作家村上健司推測水木茂其實是為了強調其特徵而特意將濡女子命名為「針女」。


＊貘＊
貘是從中國傳到日本的一種傳說生物。據說以吃掉人的夢為生，這裡的夢不是指將來的希望，而是「快速動眼期」中看到的夢。有時在夢見噩夢後說「（把這夢）給貘吧」，意思是說不希望再次夢到這種事。

身體像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎，據說是從前神創造動物的時候，把剩下的半段物用來創造了貘。
在中國有關貘的傳說並不存在吃掉噩夢的描寫，據說使用貘的毛皮做為坐墊或寢具可以避免疾病和厄運，還有繪製貘的畫來避免邪氣的風俗，唐代曾有人在屏風上繪製貘。這種民俗信仰傳播到日本後，據信是「避免噩夢」被解釋為了「吃掉厄運」。
唐代的書籍『唐六典』中有關於叫做「莫奇」的神將夢吃掉的記述，亦有將此與貘混同的說法。
在日本的室町時代末期，貘的畫像和文字被做為吉利之物使用。有正月時為了夢見好的初夢在枕下放寶船的畫的同時，為了即使夢見噩夢也可以給貘吃掉，便在船帆上寫「貘」的風俗。在江戶時代畫了貘的牌子做為吉利之物流行，也有在箱枕畫上貘的圖畫，製作形如貘的「貘枕」出現。


＊化鯨＊
化鯨是日本的海洋怪物或妖怪。外觀只有白色的骨架，又稱骨鯨（ほねくじら）。
在日本大量捕殺鯨魚的時代，化鯨是流傳於出雲國的傳說妖怪。一則故事是說在某個雨夜，一個白色的物體靠近了海岸。漁夫們湊近去看，發現它好像是一條鯨魚，於是想將它捕獲並殺死。可是，試了幾下魚叉居然沒有劃痕。


＊化貓＊
化貓是貓變成的妖怪，易與貓又混淆。化貓傳說遍布日本各地，其中以佐賀藩（鍋島藩）御家騷動所衍生的化貓騷動最為著名。其他還有岡崎、有馬的化貓騷動也廣為人知。據說貓有九條命，當貓養到9年後它就會長出一條尾巴，每9年長一條，一直會長9條，當有了9條的貓又過了9年就會化成人形，這時貓才是真正有了9條命。會將山中的其他妖獸撕裂得粉碎後吃掉，也會咬傷人類和家畜。此外還能像雜耍木偶戲一樣用妖力招手操控屍體以及令人產生幻覺。化貓的種類多為日本三色貓和波斯貓。
外型是貓，卻可以站立行走。
可以變化成人的姿態。
尾巴的數目多寡代表靈力的強弱。


＊狒狒＊
狒狒（狒々／狒狒／比々，ひひ）為日本妖怪，日本江戶時代百科全書《和漢三才圖會》載狒狒在中國西南部棲息，明朝醫書《本草綱目》記載狒狒高3米，全身黑毛。
狒狒的日語發音「ひひ」源於其笑聲（近漢語「嘻嘻」）。1683年越後國（今日本新潟縣）、1714年伊豆國分別捕獲狒狒，前者高4尺8寸、後者高7尺8寸。


＊風狸＊
風狸是中國與日本傳說中妖怪。中國的《本草綱目》，日本鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》，根岸鎮衛的《耳袋》、《和漢三才圖會》有記載。風狸又稱風生獸，形似貂，藍色。會飛，不怕火燒刀砍，有風吸入口中都可復活。


＊文車妖妃＊
文車妖妃（ふぐるまようび）在鳥山石燕的『百器徒然袋』有寫到。是由文車（宮中運書小車）化身的妖怪，因經常感受到女性情書、文章中的怨念而化身成妖。後來日本人把她視為促使孩子讀書的妖怪。


＊二口女＊
二口女（ふたくちおんな）是日本妖怪中的一種後腦勺也長了一張口的女性妖怪，她可以將自己的頭髮當做觸手使用，以向頭後面的口餵食。在日本的民間傳說中經常出現，其正體多是深山中的農村中出現的山姥姥。

傳說的版本可能由於地區因素而稍有不同，其中最有名的是福島縣的說法：
某村住了一個非常吝嗇的男子，希望能娶到一位不用吃飯的女子作為妻子。後來真的有一位女子表示她不用吃飯，男子遂娶其為妻。婚後妻子在吃飯的時候果然沒有吃任何東西，男子感到非常滿意。不過不久就發現家裡儲存的糧食卻不斷減少。
於是某日男子假裝出外辦事，卻躲在家中偷看其妻，結果看到妻子解開頭後面的頭髮，赫然露出第二張嘴，並用頭髮將飯糰送入其中，臉上的嘴還說道「不錯，飯糰握的很好」。男子嚇得想要逃走，卻被恢復了山姥姥原形的妻子裝入浴盆準備帶回深山中。男子在山道上成功逃脫，並藏身於生長了香味極濃的菖蒲的濕原，山姥姥跟蹤其足跡到此，結果最後被菖蒲的靈力融化而死。

二口女的民間傳說不僅讓吝嗇的，愛好虐待妻子的男人引以為戒，同時也表示了對外表看似貞淑的女性可能具有恐怖本性的憂慮。
首先，男子的嫁娶條件，「什麼都不用吃的女性」當然是現實中不存在的，山裡住的妖怪為男子的貪欲所吸引嫁到男子家本身就包含了「除了人類以外」或「不人道的待遇」的涵義。其次，在男子為了滿足自己的貪欲而省下糧食的同時，卻同時背負上了生命危險，反映了人類的貪欲甚至可以左右生死。
這個民間傳說在日本全國范圍都有，但是東日本和西日本在內容上是有很大區別的。前述的二口女是山姥姥這一類的鬼女，男子靠菖蒲之力得以逃脫的說法主要來自東日本，山姥姥襲擊男子的日子為5月5日，也是日本的端午節家家都插菖蒲以趕鬼的風俗的由來。 在西日本則多認為二口女的正體是蜘蛛。二口女知道男子想要逃跑，和同伴說道「今天晚上會讓蜘蛛殺了他」，卻被男子偷聽到，於是夜裡用圍爐裡的火將家裡出現的蜘蛛全殺了。這也是日本諺語「夜のクモは親に似ていても殺せ」（夜裡出現的蜘蛛即使像親人一樣也要把它殺了）的由來。據說蜘蛛來的那一晚正好是除夕，因此有了除夕之夜家中的爐火不可以熄滅的習俗。
另外，男子為了節省糧食而不讓妻子吃飯最終失敗的故事常常被長輩當做笑話講給小孩子聽。


＊骨女＊
骨女（ほねおんな）在鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》里有記載，生前是一位被他人欺負、蹂躪、侮辱的女子，死亡後帶著強烈的怨恨化化為的妖怪，並報復素行不良的男子。只有骨骼，常以人皮偽裝。雖然早死了但卻還有對這個世界的某種執念，雖然身體腐爛了，但靈魂卻仍依附於骨骸上，因為那股執念使自己的骨骸重新回到這個世界要了結自己的心愿，然後這個執念變成了最難以化解的感情。平時是一位穿著露肩長襦袢的妖艷美女，以自身妖艷的姿色誘惑男人。必要時，會特意露出部分白骨驚嚇惡人。


＊骨傘＊
骨傘（ほねからかさ）是鳥山石燕的『百器徒然袋』中出現的日本妖怪。油紙傘變化的妖怪，付喪神的一種。
其被描繪為傘布破落露出傘骨如鳥一般在空中飛行的油紙傘。妖怪漫畫家水木茂認為其為長時間使用的傘吸收的大量濕氣幻化的妖怪。
『百器徒然袋』中解説文寫道「北海有被稱為鴟吻的魚，它其實是一種很像魚的龍， 它可以呼雲喚雨，它會在雨中顯出原型，只會在人的夢中出現」，鴟吻是日本的 鯱的原型，是會在火災時呼喚雨水的神獸。而石燕則將其想像為雨中的傘的形態而形成了骨傘。
也有人認為其是和唐傘小僧相似的妖怪。


＊反枕＊
反枕（又稱枕返，枕返し），是日本傳說中的一種妖怪，出自江戶時代的《畫圖百鬼夜行》。在此之後的妖怪傳說里對其有了更為精確的描述。傳說中，它會把睡眠中的人引誘到美夢中，再吸取其靈魂以獲得能量，同時將其殺死。


＊豆狸＊
豆狸（まめだぬき）是日本傳說中狸幻化的妖怪。西日本的江戶時代的怪談集『絵本百物語』對其進行了記載。

－『絵本百物語』中記錄的豆狸
豆狸據說有擴展開來有八張榻榻米那麼大的陰囊，多棲息於關西地方。個頭差不多和狗一樣大，智慧比一般的狸高出很多，可以將陰囊吹大，以提高自己的視野，同時也顯得自己很龐大，甚至可以幻化出房間，它也會使用擴大的陰囊進行攻擊。
元祿年間、魯山的俳諧師某日借住在日向國（現在的宮崎縣）的高千穗的同好的家中。當天夜裡，在有八張榻榻米大小的房間裡創作魯山風格的俳句，不慎將煙斗裡的煙灰落在榻榻米上。突然間，榻榻米一下子捲了起來，房間也消失的無影無蹤。俳諧師這才知道這個屋子是豆狸的陰囊幻化出來的。

－山陽地方的豆狸
山陽地方稱呼豆狸為マメダ，在山村老屋的壁櫥裡，偶爾會發現由豆狸幻化成的如三，四歲小孩大小的老太婆沉默地坐在那兒。

－兵庫縣的豆狸
據明治時代的作家鷲尾三郎的記載，兵庫縣盛行酒造的灘地方，建造酒廠的地方原來是豆狸的居所，於是在造酒過程中，它們會偷走蒸好的米，或是將酒桶的塞子拔掉，將酒放光，或是大聲吹氣想把人嚇走，午夜人們會聽到豆狸搞出來的像是木製圓桶滾動或是雨水滴下的聲音，還有木屐走動，門戶開關，客人們來來去去的聲音。雖然當地的豆狸非常喜歡惡作劇，酒廠的老闆卻認為它們是守護神，據說如果酒廠裡生活了豆狸的話，其釀造的酒將會非常好。

－德島縣的豆狸
在德島縣，據說如果夜裡豆狸在山頂圍著火跳舞，則第二天必定會下雨。

也有人聲稱見過豆狸附身的情況，據說豆狸會附身於人進行惡作劇。有男子喝下了被豆狸吐了口水的酒而被豆狸附身，不久就失蹤了。四天後在倉庫中發現神情茫然的男子，皮膚下有腫瘤像是活了般不斷移動。附身的豆狸很難驅逐，直到當年秋天人們為森助大明神修建了寺廟後才成功將其驅逐。
大阪地方的豆狸附身傳說比較多，心靈學者岡田建文的著作『動物界霊異誌』中記錄了以下事例： 明治40年（1907年），大阪東區（現在大阪中央區）谷町有人被豆狸附身，有霊能者受委託去到他家，看到患者的背後附了數匹豆狸的靈魂，其他人則都看不見。霊能者施術後，患者的左腕突然出現一個腫瘤，從腕部向指尖移動，並不斷有灰色的糖漿狀物體從其指尖滴出。該物體從很小逐漸變成饅頭大小，開始時高速旋轉，最後完全停止。這時這戶人家的門口偶然有巡迴中的巡査通過，這個物體突然就飛出家門，飛入巡査的胸口並附身。然後巡査開始處於狂亂狀態，拔出佩劍瘋狂地揮舞著離開。先前被附身的患者很快恢復了，而巡査的結局則不得而知。

緋闇雨

＊柳女＊
柳女（やなぎおんな）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』中刻畫的喪子的母親的怨念化作的妖怪。

繪本百物語描述到
「子供を抱いた女が柳の木の下を歩いていたところ、風に吹かれた枝が女の首に絡みついて死んでしまった。その女の霊が柳に宿り、夜な夜な現れるという」
「有個抱著嬰兒的女人，狂風之日行經柳樹下，女人慘遭柳技纏繞，氣絕身亡，怨念連停留柳樹上，每晚現身訴悲苦，哭訴柳樹久可恨」


＊木魚達摩＊
木魚達摩（木魚達磨、もくぎょだるま），在鳥山石燕的『百器徒然袋』里有講到，木魚的付喪神。木魚是一種外形酷似魚頭的木製法器，裡面是空的，敲出來有聲音。僧人修行時，有節奏的敲打木魚，可有「警昏惰、驅魔障」的功能。少數木魚因為整天聽僧人念經，受佛性熏陶，化成了名為木魚達摩的妖怪。外形圓胖，常在午夜出現並發出「咄咄咄」的木魚聲。

＊山姥＊
山姥（やまうば、やまんば）是棲息在深山的老女妖怪。 住在山中、食人，也稱作鬼婆、鬼女。
化身成為美麗的婦人，提供在山中的旅人住宿和食物，但是，在旅人就寢後，將其吞食。也稱作「山母」、「山姬」、「山女郎」，在東海道、四國、九州南部山地，有山姥和山爺或山姥和山童一起居住的傳說，山姥也稱作「山母」、山爺也稱作「山父」。


＊幽靈狸＊
幽霊狸（ゆうれいだぬき）是在阿波國美馬郡脇町的豬尻村（現・德島縣美馬市）傳說中的狸貓。
由死者化身而成，經常在墓地上出現。


＊雷獸＊
雷獸（雷獣、らいじゅう）是日本傳說中隨著閃電出現的妖怪。東日本是有關雷獸傳說的中心，在江戶時代有很多有關的隨筆及民俗資料。有一説認為《平家物語》中被源賴政所殺死的妖怪鵺，實際就是雷獸。
雖然在明治時代雷獸的知名度不及河童和人魚，但是在江戶時代則非常著名。由於當時對天空的所知有限，人們對於天空上所發生的事情都只是想像出來的。有人認為雷獸的傳說就是當時人對閃電所造成的災難而構想出來的。

雷獸的外觀像長約60厘米的小狗，像浣熊的尾巴長約21-24厘米，據說有銳利的爪。
曲亭馬琴所著的《玄同方言》中描述雷獸的外形像狼，有兩隻前肢，四隻後肢，尾巴分叉。
天保時代的《駿國雑誌》記載雷獸住在駿河國益津郡花沢村高草山（即現今的靜岡縣藤枝市）。雷獸全長60厘米多，屬鼬科，但外觀像貓。雷獸毛色帶點紅色及黑色，栗色的毛與黑色的毛交雜，身上有很長的黑斑，眼睛圓圓及耳朵細小像老鼠，前肢有四趾，後肢有一個蹼，銳利的爪是向內彎曲的，尾巴非常長。牠們在下雨的時候游盪於雲間，不小心墜落地面令樹木斷裂。
江戶時代的辭典《和訓栞》記述信州（即現今的長野縣）的雷獸像灰色的小狗，頭很長，爪子銳利像鷹，尾巴像狐狸。[5] 天保時代的《信濃奇勝錄》記載著長野的雷獸住在立科山（即長野的蓼科山），外觀也像小狗，毛髮像貉，有五隻銳利的爪，冬天會挖穴進入到土中。
江戶時代的《北窻瑣談》記載下野國烏山（即現今栃木縣那須烏山市）的雷獸是比老鼠稍大的鼬科，四隻腳上都有利爪。夏天時，雷獸會在山的洞穴中探頭尋找雨雲，找到時就會飛入雲中，引發閃電。
江戶中期越後國（現今的新潟縣）的百科全書《越後名寄》記載，安永時代松城的武士在閃電後捕獲了一隻雷獸，形狀像一隻大貓，毛呈灰白而有光澤，日光之下呈黃金色，腹部的毛向後及分開成為兩邊。捕獲後的雷獸因從天上掉下來而腳部受傷，在治癒後就獲釋放。
江戶時代的《閑田耕筆》記述雷獸是類似浣熊。《古史伝》記載秋田的雷獸像大浣熊，毛則比浣熊的長。相洲（即現今的神奈川縣）大山的雷獸的外觀也像一隻浣熊。
江戶時代山岡浚明所著的《類聚名物考》記載，一隻雷獸被飼養在鐵籠之內。這隻雷獸像獾，豬鼻，腹部像鼬科，吃蛇、螻蛄、青蛙和蜘蛛。
於享和元年（1801年）7月21日在奧州會津一隻雷獸掉落在一個古井之內。這隻雷獸有鋭利的牙齒和四肢上有蹼，長46厘米。享和二年（1802年）在琵琶湖的竹生島附近另有一隻雷獸掉落，同樣有銳利的牙齒和四肢上有蹼，長75厘米。文化三年（1806年）6月在播州（現今的兵庫縣）赤穂的城下有一隻長40厘米的雷獸掉下，有同樣的牙齒和蹼。
自明治時代以後也有關雷獸的故事。明治四十二年（1909年）在富山縣東礪波郡蓑谷村（現今南礪市）捕獵了一隻雷獸，並在當時的《北陸時報》上有報導。這隻雷獸的外觀像貓，擁有鼠色的毛，前腳打開在腋下有像蝙蝠的翼膜，可以飛行50天以上，尾巴很大，四肢都有銳利的爪可以攀樹，並經常吃蛋。
於昭和二年（1927年）在神奈川縣伊勢原市大山進行祭祀閃電之際，目擊了一隻奇怪的動物。其外貌像浣熊，在每一次閃電時就有奇怪的行為，這可能就是雷獸的起源。
以上都是在東日本有關雷獸的記載，由於外觀都像哺乳類，故描繪的圖畫都是以哺乳類為藍本。西日本所描繪的雷獸則有所不同，特別是芸州（現今廣島縣西部）有著很奇怪的雷獸傳說。享和元年（1801年）在芸州五日市村（現今廣島縣佐伯區）有描繪雷獸的圖畫，其外觀像蟹或蜘蛛，四肢上有鱗片覆蓋，尖端像一個鉗，長約95厘米及重約30公斤。弘化時代的《奇怪集》中，於享和元年5月10日在芸州九日市掉下了相似的雷獸屍體，五日市村和九日市的描述有些少不同，但一般都認為資料是相同的。享和元年5月13日繪畫了一幅有關雷獸的圖畫，其四肢也是有鱗覆蓋，尖端有一個鉗，並附有「面如蟹額有旋毛有四足如鳥翼鱗生有釣爪如鉄」的解説。
於寬政3年（1791年）5月的因州（現今鳥取縣）繪畫了一幅從城上掉下的野獸的圖畫。牠長約2.4米，有銳利的爪，彷彿海馬一般，故被稱為雷龍。
綜合以上各項，雷獸往往是在閃電時掉落的幻獸的統稱，但其外觀則各有不同。


＊轆轤首＊
轆轤首是長頸妖怪的一種，在日本的江戶時代流傳甚廣，通常以女性的形象出現，特徵是脖子可以伸縮自如，與井邊打水時控制汲水吊桶的轆轤把，性質上頗為相似，故稱之為「轆轤首」。
與長頸妖怪相關的記載有干寶的《搜神記》，這本書是中國晉代著名的奇譚異聞錄，其中提到南方的「落頭氏」一族，是這種妖怪的原型，又名「飛頭蠻」（ひとうばん），此特徵與轆轤首並不相同，轆轤首的脖子會突然伸長，但不是像飛頭蠻那樣，整顆頭從脖子的部位與身體徹底分離。
長頸妖怪依據精神的自主性，大致區分為兩種，一種可以隨自己的意念遊走，自由飛翔的長頸妖怪；另一種則是無法控制自己會飄到何處，在無意識狀態下浮遊的長頸妖怪。
可以隨自己的意念遊走的長頸妖怪，會潛入民宅將正在睡眠中的人勒斃，然後用尖銳的牙齒將對方啃蝕殆盡，甚至好幾隻聚在一起集體行動。由於長頸妖怪的頭部和身體經常分離，在脖子的地方，有纏繞著紅絲線的習慣，所以地方上有個不成文的禁忌「看到脖子纏紅線的女人千萬不能娶」，究其原因應該是害怕娶進門的老婆很可能是長頸妖怪的化身。

有些人並不知道自己就是長頸妖怪，所以是在無意識的狀態下受到某種外力驅使，儘管白天看起來同一般人沒什麼兩樣，一旦入夜之後，等到眾人進入了夢鄉，才會顯出妖怪的真面目。首先是脖子突然伸長，接著頭部從脖子的部位和身體徹底分離，這時候頭部和身體會重新結合在一起，醒來後就像正常人一樣行動。本人往往不記得妖怪形態時看到了什麼，或做過了什麼事。


＊輪入道＊
輪入道，是鳥山石燕的妖怪畫集《今昔畫圖続百鬼》中出現的日本妖怪。
輪入道的形象為一個燃燒著的牛車車輪，而車輪中央則有人的臉孔。傳說只要看見那張臉，人的靈魂就會被抽出，而在房子外貼一張寫上「此處為勝母之村」字樣的符咒就能使輪入道無法進入屋內。這是出自《史記-鄒陽列傳》中「臣聞盛飾入朝者不以私汙義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入」一句。

一般認為鳥山石燕所繪的輪入道的原型是延寶5年發行的怪談集《諸國百物語》巻一中京都的東洞院通道內發現的怪物「片輪車」，但也有人認為《今昔畫圖続百鬼》中被分別描寫的片輪車與輪入道實際上都是同一種怪物。《今昔畫圖続百鬼》中，輪入道為男性，片輪車為女性。也有人認為，兩者的分歧始於寛保5年發行的雜誌《諸國百物語》。

從前，在京都的東洞大街上，會有一種叫「輪入道」的妖怪出沒。 這種妖怪一到黃昏，就會一駭人的氣勢從城區跑到山區。從來沒有人見過他的模樣。有個女人她想看一下，於是在晚上，把門開了一條縫隙等待妖怪的出現。隨著「轟隆隆」的巨響，「輪入道」出現了。女人看見一輛長著可怕面孔掛著被扯斷的人的車輪飛奔而來，女人被嚇了一跳趕快縮回頭去。那妖怪叫道：「你這女人與其看我的臉，不如去看看你的孩子吧！」女人回去看孩子時才發現自己孩子的腿已經被扯去。


＊笑般若＊
笑般若（笑い般若，わらいはんにゃ）是江戶時代的浮世絵中描畫的長野縣傳說中的妖怪。
葛飾北齋的浮世繪代表作『百物語』以「笑いはんにや」為題，描畫了手持小孩子的頭，長著彎角和獠牙的狂笑不已的女鬼形象。其將小孩子的頭像石榴一樣握在手中，給人以凶惡厭惡的感覺。
河鍋暁斎的『暁斎漫畫』中描述到笑般若是擁有邪心人間女性鬼女化的產物。
長野縣東築摩郡也有關於笑般若的傳說，詳情還待考察。