*玉藻前*
玉藻前(たまものまえ)是平安時代末期,在鳥羽上皇御前出現的,由白面金毛九尾狐變化的絕世美女。據說她是在1129年到1156年鳥羽上皇的院政期間出現的,年方二十左右的美女,由於其才識廣博而又絕世美艷,被人稱為天下第一美女以及日本第一才女。同時也有流言盛傳,其為狐狸精所化,本體實際上是白面金毛九尾狐。
最初其名為藻女,為武士坂部夫婦收養,漸出落為美女。18歲時被欽點入宮,成為鳥羽上皇的女官,並賜名玉藻前。由於其的美貌和博識深得鳥羽上皇的寵愛。
但不久之後,上皇突得重病臥床不起,天皇家的御醫卻無法查明病因。最後由陰陽師安倍泰成(也有說是安倍泰親和安倍晴明兩人)判明是玉藻前作怪,在陰陽法訣前玉藻前暴露出白面金毛九尾狐的本體,從宮中逃亡。
之後宮中得到那須野(現在的栃木縣那須郡周邊)婦女小孩消失的奇怪現象的消息,鳥羽上皇在那須野領主須藤権守貞信的請求下,命令編成討伐軍,任命三浦介義明,千葉介常胤和上總介廣常為將軍,陰陽師安部泰成為軍師,派遣八萬軍士出征那須野。
到了那須野,討伐軍即受到由白面金毛九尾狐變化的玉藻前的攻擊,由於其強大的妖術而使討伐軍損失慘重,敗下陣來。三浦介和上總介命令軍士們攜犬練習犬追物(日本的一種弓術技巧)的騎射聯繫,再次出擊。
這一次的對策非常成功,討伐軍對九尾狐展開追擊。九尾狐在貞信的夢中化身為他的娘親的樣子,請求其放過自己,貞信卻由此猜出其已到了強弩之末,因此全力最後攻擊。最後三浦介的兩支箭橫貫其腹部,上總介則用長刀斬其首,九尾狐就此氣絕。
但九尾狐死後,其屍變化為巨大的毒石,散發出的毒氣殺死了附近的動物。村人後來稱之為『殺生石』。其石在鳥羽上皇死後還一直存在,周圍的村民對其充滿了恐懼。期間多次請高僧為其鎮魂,但都為其毒氣所害。直到南北朝時代會津元現寺的第一代主持玄翁和尚才將殺生石成功破壞,被破壞的殺生石則飛散到日本各地。
歷史學家認為玉藻前的原型可能是為鳥羽上皇所寵愛的皇后美福門院(藤原得子):
作為攝關家名門出身的皇后,為了讓自己的兒子登上帝位而出謀劃策,設計讓中宮待賢門院(藤原璋子)失寵,讓崇德上皇和藤原忠實以及賴長父子對立,並引起了保元之亂,更是樹立了武家政權先例。(其中還有諸多比如美福門院實際攝政或皇位繼承由她決定的說法)。
從江戶時代開始,玉藻前和酒呑童子以及崇德上皇(崇德的大天狗)並稱日本的三大惡妖怪。其多在歌舞伎以及小説,漫畫,雜誌,文庫中作為極惡的形象登場。
在日本本土最早的傳說中,玉藻前只是作為傳說中迷惑鳥羽上皇的狐狸精的形象出現,與中國「狐狸精」的形象妲己,褒姒無關,但其形象因為受中國文化的影響,在之後的因為日本小說,歌舞伎多次的創造,形象逐漸發生了變化,逐漸將其和中國的惡女妲己或褒姒相結合,有的作品中說她是妲己,有的作品中說她是褒姒。在一些中國和日本後世的小說或歌舞伎一類的作品中,甚至出現了她的生平 她誕生在中國,傳說中它是陰氣的結晶品,懂得人化之術。紀元前十一世紀時,化身為絕色美女妲己,當上了當時商紂王子辛的寵妃。在妲己的淫威之下,商朝的百姓生活在水深火熱的生活,不久之後便被西邊新興的周政權推翻。妖狐也跑到印度去,化身為摩竭佗國斑太子的王妃華陽天,之後又回到中國,暫時過著隱姓埋名的生活。唐朝時,日本派遣使者吉備真備到中國來,妖狐便溜進了吉備真備的船里到日本來了。之後又過了幾百年,自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來天皇便得了怪病倒臥床榻;大臣們因此開始懷疑她,請安倍泰親(安倍晴明的孫子)暗中對她進行了占卜。結果,「玉藻前」的真面目終於曝光,原來是一隻來自中國的九尾妖狐,於是她便逃離京城,躲避到遠方。
需要注意的是,以上這些都是在日本受中國神話傳說的影響,在江戶時代後期逐漸追加的設定,在原本最早的日本本土記載玉藻前的傳說《神明鏡》《殺生石》《玉藻之草子》中,玉藻前並非九尾而是雙尾七尋(中國古代以八尺為一尋,傳到日本後日本也用這種計量方法。),而且也與妲己,褒姒毫無關係,也沒有提及她的出生事迹,直到高井蘭山《絵本三國妖婦傳》這本書(江戶時代文化元年(1804年)),才開始將她與中國和印度的歷史和神話人物相結合,逐漸形成了現代關於玉藻前身份的設定,其實此類說法是日本人受中國神話影響,牽強附會的說法。
*團三郎狸*
團三郎狸(団三郎狸,だんざぶろうだぬき)是新潟縣佐渡郡相川町(現在的佐渡市)傳說中的會變化的狸。佐渡地區也將狸稱為狢,故它也名作團三郎狢(だんざぶろうむじな) 。 浮世繪中其也名為同三郎。和淡路島的芝右衛門狸以及香川縣的屋島的禿狸並稱日本三大名狸。
其為佐渡的狸的總大將,晚上會變成牆壁阻在路上戲弄人,可以變幻出海市蜃樓,會將樹葉變成金子,向商人買東西。會將自己的洞穴幻化為華麗的大屋用以招待人類 。有時會變化成醫生到人間為人治病 。
現在團三郎在下戸村被祭祀為岩大明神,信徒雲集
*塵塚怪王*
塵塚怪王(ちりづかかいおう)是日本傳說中妖怪的一種。物如其名,即是堆積的塵土幻化的付喪神的王。
鳥山石燕的『百器徒然袋』中描畫其為打開唐櫃的鬼的形象,室町時代的『百鬼夜行絵巻』也對其做了相似的描畫。 『徒然草』第72段寫到「世間最苦之事,莫過於文車的文、塵塚的塵」。其實『百器徒然袋』和『百鬼夜行絵巻』以及『徒然草』多有相似之處,塵塚怪王也並非石燕獨立的創作。前面提到的「文車的文」代表的即是同在『百器徒然袋』的「文車妖妃」。
*付喪神*
付喪神為日本的妖怪傳說概念。指器物放置不理100年,吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的成精,這就是付喪神的傳說;因此又稱為九十九神、九十九髪。現今日本傳承妖怪中有相當一部份均為付喪神。基於江戶時代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫,付喪神的形象大致確立。
《金閣寺》里引用的《付喪神記》,講述的是康保年間(平安時代村上·冷泉天皇的年號,964-968)被掃地出門的一堆舊器物,幻化成精後找人類復仇的故事。故事的梗概是這樣的:
康保年間,都城內外的人家照例於立春前夕將舊器物棄置路旁,而這些被主人拋棄了的舊器物聚到一起商議道:我們多年以來一直盡心竭力地侍奉主人,沒有恩賞也就罷了,誰成想竟然被棄置街頭,任牛馬踐踏,真是可恨啊。我們何不化為精怪來報仇雪恨呢?這時身為念珠的一連入道上前阻止道:各位且慢,我們這樣被拋棄,也是因果報應,請各位以恩報怨吧。可眾器物哪裡聽得進去,憤怒的大棒荒太郎將一連入道打得落荒而逃,進而眾器物聽從博聞多識的古文先生的意見,決定於節分(春分和秋分,這裡應是指春分)時祈求造化大神將他們變為妖魔鬼怪。到了節分這日,眾器物按照古文先生的指點,自絕性命,委身於造化大神,於是果然幻化做了各種妖物:有的成了男女老幼的樣子,有的成了魑魅魍魎的樣子,有的成了飛禽走獸的樣子。這些妖怪們找了一個離都城不遠的去處作為據點,時常進城騷擾,他們不僅吃人,而且連牛馬也不放過。京城裡的人們恐懼萬分,卻拿他們束手無策。而這些妖怪每日尋歡作樂,飲酒賦詩,過著天仙一樣的日子。
*土蜘蛛*
土蜘蛛是日本傳說中的妖怪,為體形異常巨大的蜘蛛,經常在山中出沒。性格兇殘,常將見到的人用蛛絲綁住,帶回山洞住所里食用。其八足、獠牙、剛毛等都是傷人的利器。
在奈良縣葛城山的一個神社中,有個「囊蜘冢」的地方,傳說那裡就封印了被神武天皇捕獲的巨大蜘蛛怪,也就是這個「土蜘蛛」。
日本古代傳說,土蜘蛛就是當時與大和朝廷不和而藏匿在深山中的原住民(國巢),死後怨靈所化作的妖怪。
*野槌*
野槌(のづち)是日本傳說中的妖怪,其名稱有「山野精靈(野つ霊)」之意。
野槌像蛇一樣細長,直徑約15公分,體長約1公尺,但是頭的部份只有一張大嘴,沒有眼睛,也沒有鼻子,類似蚯蚓,也像一把沒有握柄的槌子。棲於深山林野,傳說會吃人。
不過據奈良時代成書的《古事記》和《日本書紀》中的描述,野槌是住在深山的的精靈,不是妖怪,所以應該是在以訛傳訛之下才逐漸被當成妖怪。
在鳥山石燕所繪的《今昔畫圖續百鬼》中,野槌被繪成全身毛絨絨的樣子。
*釣瓶妖*
釣瓶妖(つるべおとし),是身體像釣瓶的一種妖怪,平時躲在樹上,一旦有人從樹下經過,就會迅速將吊桶套到行人的頭上,然後拉上去咬死。害完人後會立刻換地方,若沒事,就會掉在枝頭上搖晃。
*天狗*
天狗(天狗/てんぐTengu)是日本傳說中的一種生物,民間信仰常認為是妖怪。中國的《山海經》記載了中國式天狗,並描述牠是像狐狸般的動物。但現時在日本一般說法認為,天狗有高高的紅鼻子與紅臉,手持團扇、羽扇或寶槌,身材高大、穿著修驗僧服或昔時武將的盔甲,背後長著雙翼。通常居住在深山之中,具有令人難以想像的怪力和神通,腰際懸著武士刀,穿著日式傳統高腳木屐,隨身帶著蓑衣以便隨時把自己隱藏起來,也具有不可一世的傲慢姿態。
日本的天狗最早源自中世紀後期,當時人們想像中的天狗,有一雙大大的翅膀,和有一把可以攻擊人類的鳥嘴,能在天空中飛翔,又名「鴉天狗」。另有傳說天狗會拐走迷失於森林裡的人,因此古時稱小孩突然失蹤的事件叫做「神隱」,就是被神明隱藏起來的意思。
日本最早記載天狗的是《日本書紀》,該書記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音,接著有東西像流星般迅速地從頭頂飛過,書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物,當時的人們把其想像成「老鷹」的形象。而平安時代的《今昔物語集》更記載天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象,或附身於人類身上。
此外也有人認為中國式天狗是江戶時代隨中國商人一起傳到日本,隨後在民間的流傳中被人們加油添醋,加入當地的色彩。另一說法是基於天狗紅臉高鼻的外貌,有人認為他的起源應該是猿田彥命,即《古事記》裡接引瓊瓊杵尊自高天原前往葦原中國的國津神。書中描寫他相貌怪異、面如紅棗,由於接引有功,被封為道祖神之一。
平安時代佛教在日本盛行,淨土宗在天皇以及公卿貴族間更廣為流傳。據說天狗想來欺騙修行普通的僧人,便附之其身並使之生病。因此僧侶們便與天狗大戰,打敗天狗並將之比喻作人世的異常和動亂的根源,主張將天狗鎮壓,因此有人說「天狗」一詞是天台宗的僧人所創。
鎌倉時代的《是害坊繪卷》繪畫出中國天狗「是害坊」和天台宗僧侶大戰的情景,傳說大戰時「是害坊」鬥法失敗受傷,被日本的天狗援助湯治(溫泉療養),傷癒後歸國。中世紀後期原本以「老鷹」為形象的天狗,轉變為「鼻高天狗」,鼻高象徴傲慢的態度,即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。並演變為說那些修行一般並態度傲慢的山僧,死後會化成天狗。到了中世以後,更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。
《太平記》記載的御靈化身為天狗登場。京都市上京區有一座「白峯神宮」,祭祀的是崇德天皇。崇德天皇在保元之亂中敗北流亡到讚岐(今香川縣),並含恨而死,而其怨靈更化成了大天狗,持續在人世間作亂。久而久之人們便把天狗的首領想像成崇德天皇的形象。同時人類怨靈化為天狗為禍的說法,也越來越多。
室町時代蒐集民間傳說的的《御伽草子》裡有一個描寫「天狗」的故事:著名武將源義經的父親源義朝在平治之亂戰敗,被平氏家族捉去,於是將他寄養在京都的鞍馬寺[1]。源義經在寺中修行期間,決心要為父親報仇,因而每天入山習劍。他遇見了傳說中的天狗,並學習到了劍術,後來他真的打敗了平氏。
作為神而成為信仰對象的大天狗以愛宕山的「太郎坊」、鞍馬山的「僧正坊」(鞍馬天狗)、比良山的「次郎坊」、比叡山的「法性坊」、英彥山的「豐前坊」、筑波山的「法印坊」、大山的「伯耆坊」、葛城山的「高間坊」、高雄山的「內供坊」、富士山的「太郎坊」、白峰山的「相模坊」等較知名。
這段時期開始,將天狗視為怨靈的說法也開始減少,而天狗是山神的說法則因而開始盛行,從一些妖怪圖鑑上看到的天狗,外貌像一個白鬍子白長眉的怪老人,而其隱居於山中,則視為其修煉之地。 |