＊日本妖怪相關資料整理＊【整理完畢✦】

緋闇雨

主要是方便以後寫文和生孩子用
如果找到的還有包含在其他國家的傳說還是一樣只有截日本的

資料轉自維基百科／若有其他來源會另外註明

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＊阿伊努凱塞＊
阿伊努凱塞（アイヌカイセイ，あいぬかいせい）是阿伊努民間傳說中的妖怪。
其身穿樹皮纖維製成的簑衣，經常在空屋或老房中出沒。有時會趁人睡覺時壓在其頭部或胸部，讓人呼吸困難，噩夢連連。
民間傳說研究家佐佐木喜善的著作中提到了阿伊努凱塞和座敷童子之間可能存在某種相似性（關聯性）的觀點。
此外，其名字裡面的「カイセイ」在阿伊努語中意味著「死骸」。


＊人魚＊
一般被認為是傳說的水生生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的，在外形上和性質上是迥然不同的，有時也與「美人魚」外形有所分別。而美人魚即是有散發出美感成份的人魚，主要為雌性，經常出現於各地傳說與童話。
也有個別研究認為美人魚可能是在古猿進化成早期人類的過程中，在水中生活的一個分支水猿。在進化過程中人類已經遺忘了他們，而只以神話的形式留存了下來 。
目前也有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物。

13世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」怎麼看都覺得像是怪獸。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」這樣詳盡而驚人的記載。

此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。

到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。

日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，人魚並沒有明確的記載究竟長得什麼模樣。以前的人，就算是親眼目睹過人魚的出現，也只是口耳相傳，繪聲繪影地描述，少有文字具體地形容。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼，因此與其說人魚，長得像童話中描述那麼漂亮，還不如說是把它當作妖怪來看待。
那麼出現在文獻記載上的人魚，到底長得是什麼模樣呢？七世紀完成的《日本書紀》裡，寫著「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。


＊阿伊努拉克爾＊
阿伊努拉克爾（アイヌラックル）是阿伊努民間傳說中的神，阿伊努人認為他是地上誕生的最初的神，是地上和平的守護神。傳說中的オイナカムイ、オキクルミ都是他的別名。
阿伊努的神話傳說是通過口口相傳的，因此不同的地方同一個傳說多少有些差別。阿伊努拉克爾（オキクルミ）的傳說到現在仍然不能確定其真實性。 儘管如此，釧路的山本多助的著作『エカシ』中「阿伊努・ラッ・クル傳」記載了關於阿伊努拉克爾傳說的一個版本。

阿伊努拉克爾的母親是最早從天上降落到地上的女神春楡樹的木的精靈基漆撒尼（チキサニ）姫。其父親是天界的第一荒神阿澄雷神（カンナカムイ）。其妻為天上居於高位的女神白鳥姫禮多千利（レタッチリ）。


＊奄美魔物＊
奄美魔物（琉球語：マジムン，是琉球奄美群島鹿兒島縣與沖繩縣傳說中的一類邪靈的總稱。據說奄美魔物的形態有各種各樣，很多魔物指死去的動物仍以生前的姿態存在而產生的邪靈。在奄美群島也稱呼波布為魔物，傳說中認為其是神的使者，也是魔物中唯一以生物形態的存在。

種類：
－家鴨魔物 （アイフラーマジムン）
以家鴨的姿態存在的魔物。

－魔嬰 （アカングァーマジムン）
以嬰兒的姿態存在的魔物。

－牛形魔物 （牛マジムン）
以牛的姿態存在的魔物、同県島尻郡では龕（棺桶を擔ぐ葬具）が牛に化けたものといわれる。

－豬形魔物 （ウワーグワーマジムン）
以豬的姿態存在的魔物，常會以穿著衣服的形像出現。

－杓文字魔物 （ミシゲー・マジムン）
杓文字幻化的魔物。詳見條目飯笥，類似的還有杓子魔物 （ナビゲー・マジムン，杓子幻化的魔物），都是長期使用的食器幻化而成的魔物。


＊青行燈＊
青行燈（あおあんどん），亦稱青燈鬼，在鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》與《畫圖百鬼夜行》里有提到。
最早傳說在日本江戶時期出現，老是在冥界門口來回，會變成我們熟悉的人的樣子教我們玩一種叫百鬼燈的遊戲，（百鬼燈：就是點100隻白色的蠟燭，為何是白色則不得而知，然後大家依次講一個自己經歷過的可怕的事情，每講完一件就吹熄一根蠟燭，而第100個故事都是由主持的人講，當最後的蠟燭熄滅時，所有參與遊戲的人都將被帶到地獄）因為會把人拉入鬼門，所以在日本被當做比較危險的妖怪（日本認為鬼是神的分支，故把大部分的東西說成妖怪）。


＊青鷺火＊
青鷺火（あおさぎび、あおさぎのひ），是指鷺鳥的身體在夜晚發出青白色亮光的日本神秘現象。又稱作五位の火（ごいのひ）或五位の光（ごいのひかり）。
雖然寫作「青鷺」，但實際上該鷺鳥指的卻不是蒼鷺而是夜鷺（夜鷺在日語中稱為「五位鷺」、ゴイサギ）。

江戶時代聞名的妖怪畫集－－鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》或《繪本百物語》也有收錄，在江戶時代是相當有名的怪談故事。另外在江戶晚期的戲作作家．櫻川慈悲功所著的《變化物春遊》中也有在大和國（現在的奈良縣）目擊發光夜鷺的記述。根據該故事，被稱作「化柳」的大柳樹每晚都會發出青色的火光造成群眾恐慌，某一個下雨的夜裡，一名男子心想「下雨的晚上應該不會起火」而靠近一看時，整棵樹突然發出青藍色的光芒，男子因為太過恐懼暈了過去。這個怪異現象也就被認為是青鷺所為。根據新潟縣佐渡島新穗村（現在的佐渡市）的傳說，根本寺的梅樹每天晚上都會有龍燈（相傳是龍神點燃的鬼火）飛來，有人以箭射之，這才發現是隻鷺鳥。
民間有不少夜鷺或野鴨、雉雞等山中林鳥在夜間飛行時羽翼發光的傳說，目擊次數也不少。鄉土研究家・更科公護的著作《發光的鳥．人魂．火柱》中也記載了於昭和3年年間茨城縣也有見到夜鷺發出青白光芒，如青鷺火那般發出青白光輝的蒼鷺或夜鷺的目擊事蹟。鷺鳥變得像火球一樣。也有嘴啣著火的樹枝飛翔，口中吐出火焰的的說法，也曾有人在多摩川的水面目擊吐火夜鷺的紀錄。江戶時代的百科事典《和漢三才圖繪》中也指出夜鷺在夜空飛翔的就像火焰一般，特別是在月夜時看起來更是耀眼，有可能因此人們將之誤認為妖怪。
另外也有夜鷺會如狐、狸或化貓那樣，因為年歲增長而轉化成妖怪的民間傳承。這是由於夜鷺的夜行性，以及會一邊大聲鳴叫一邊飛過夜空的樣子，帶給人不尋常印象的說法。也有一說是年老的夜鷺胸前會生出鱗片，散布黃色的粉末，一到秋天就會放出青藍色的光芒，飛過多雲的天空。

以科學角度來看，這是生長在水邊發光性細菌附著在鳥類的身上，夜間受月光照射看起來像是在發光一樣的說法最為有力。另外也有一說是夜鷺胸前生長的白毛在夜晚看起來就像在發光一樣。

《吾妻鏡》13世紀中期在建長8年（1256年）6月14日一節中，有著「看見有一發光物體，長五尺餘（165公分左右）。其身體一開始形似白鷺。隨後卻變得火紅。移動的軌跡、就像拖曳的白布一樣」的記述。由於文中「在本國還沒有見過這種事例」的記述，這被視為是單就發光鷺鳥的怪異現象而言最古老的記述。但是剛怪異現象中提到的是「像鷺鳥形體的怪異光芒」（還有最後變成了紅色）。

《耳囊》一書在文化2年（1805年）秋天時分的紀錄中，有一名住在江戸四谷的人走在夜路上時，與一名身穿白衣，卻沒有腰部以下部分的人擦身而過，心想是不是遇上幽靈而回頭確認時、那人的一隻大眼睛突然發光，受到驚嚇的村人就衝了上去又打又砍、將之擊倒並刺殺後卻發現是隻大夜鷺的故事。之後那人便將該鷺就這麼帶回去，亨煮過後便吃掉了。也因此「將幽靈煮來吃」成為街巷間流傳的故事[8]。人被妖怪吃掉的故事雖然很多，但妖怪被人吃掉的故事卻很罕見。


＊蒿雀＊
蒿雀（日語：蒿雀／あおじ Aoji，本名：日語：送り雀／おくりすずめ），傳說是日本和歌山縣和奈良縣吉野郡東吉野村的妖怪。和歌山縣地區亦稱雀送り（すずめおくり）。因為聲音像現實中的灰頭鵐，故稱蒿雀。
後送雀是外型像麻雀的小鳥，白天和晚上都會出現，一邊在行人身邊警告，一邊飛來飛去。


＊青女房＊
青女房（あおにょうぼう），又名青女坊、青女官、青女，日本妖怪，於鳥山石燕《今昔百鬼拾遺》、《百鬼夜行繪卷》（ひゃっきやぎょうえまき）中所提及。
棲身於荒廢之宮廷內殿中，化身為女官的妖怪。遭未婚夫背叛，悔恨而亡所成。蓬頭黑齒，為了等待那背叛她的未婚夫，於每日不厭其煩的照著鏡子，並仔細化妝。對人類無加害之意圖，但會殺害其於鏡中所見，除未婚夫以外之人。


＊青坊主＊
青坊主（あおぼうず）是日本流傳的妖怪之一。
全身青色的獨眼和尚，身材高大，有一雙大腳丫，因為走了太多的路，變成了扁平足。原本是寺廟中偷懶的和尚，後來變成了妖怪，死後仍必須敲擊木魚，繼續修行。若是有孩童在夕陽下山後，還沒回家逗留在山中玩，就會被青坊主抓到洞窟或野寺中教訓一番。　
不過日本不同地區的說法不一樣。在香川縣青坊主是個會在要上吊的女性旁問：「不上吊嗎？」的妖怪。這時如果女性上吊了他就會消失，不過如果女性放棄了上吊的念頭，青坊主就會停止勸誘並襲擊女性，使得女性意外氣絕，真的上吊死了。

緋闇雨

＊柳女＊
柳女（やなぎおんな）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』中刻畫的喪子的母親的怨念化作的妖怪。

繪本百物語描述到
「子供を抱いた女が柳の木の下を歩いていたところ、風に吹かれた枝が女の首に絡みついて死んでしまった。その女の霊が柳に宿り、夜な夜な現れるという」
「有個抱著嬰兒的女人，狂風之日行經柳樹下，女人慘遭柳技纏繞，氣絕身亡，怨念連停留柳樹上，每晚現身訴悲苦，哭訴柳樹久可恨」


＊木魚達摩＊
木魚達摩（木魚達磨、もくぎょだるま），在鳥山石燕的『百器徒然袋』里有講到，木魚的付喪神。木魚是一種外形酷似魚頭的木製法器，裡面是空的，敲出來有聲音。僧人修行時，有節奏的敲打木魚，可有「警昏惰、驅魔障」的功能。少數木魚因為整天聽僧人念經，受佛性熏陶，化成了名為木魚達摩的妖怪。外形圓胖，常在午夜出現並發出「咄咄咄」的木魚聲。

＊山姥＊
山姥（やまうば、やまんば）是棲息在深山的老女妖怪。 住在山中、食人，也稱作鬼婆、鬼女。
化身成為美麗的婦人，提供在山中的旅人住宿和食物，但是，在旅人就寢後，將其吞食。也稱作「山母」、「山姬」、「山女郎」，在東海道、四國、九州南部山地，有山姥和山爺或山姥和山童一起居住的傳說，山姥也稱作「山母」、山爺也稱作「山父」。


＊幽靈狸＊
幽霊狸（ゆうれいだぬき）是在阿波國美馬郡脇町的豬尻村（現・德島縣美馬市）傳說中的狸貓。
由死者化身而成，經常在墓地上出現。


＊雷獸＊
雷獸（雷獣、らいじゅう）是日本傳說中隨著閃電出現的妖怪。東日本是有關雷獸傳說的中心，在江戶時代有很多有關的隨筆及民俗資料。有一説認為《平家物語》中被源賴政所殺死的妖怪鵺，實際就是雷獸。
雖然在明治時代雷獸的知名度不及河童和人魚，但是在江戶時代則非常著名。由於當時對天空的所知有限，人們對於天空上所發生的事情都只是想像出來的。有人認為雷獸的傳說就是當時人對閃電所造成的災難而構想出來的。

雷獸的外觀像長約60厘米的小狗，像浣熊的尾巴長約21-24厘米，據說有銳利的爪。
曲亭馬琴所著的《玄同方言》中描述雷獸的外形像狼，有兩隻前肢，四隻後肢，尾巴分叉。
天保時代的《駿國雑誌》記載雷獸住在駿河國益津郡花沢村高草山（即現今的靜岡縣藤枝市）。雷獸全長60厘米多，屬鼬科，但外觀像貓。雷獸毛色帶點紅色及黑色，栗色的毛與黑色的毛交雜，身上有很長的黑斑，眼睛圓圓及耳朵細小像老鼠，前肢有四趾，後肢有一個蹼，銳利的爪是向內彎曲的，尾巴非常長。牠們在下雨的時候游盪於雲間，不小心墜落地面令樹木斷裂。
江戶時代的辭典《和訓栞》記述信州（即現今的長野縣）的雷獸像灰色的小狗，頭很長，爪子銳利像鷹，尾巴像狐狸。[5] 天保時代的《信濃奇勝錄》記載著長野的雷獸住在立科山（即長野的蓼科山），外觀也像小狗，毛髮像貉，有五隻銳利的爪，冬天會挖穴進入到土中。
江戶時代的《北窻瑣談》記載下野國烏山（即現今栃木縣那須烏山市）的雷獸是比老鼠稍大的鼬科，四隻腳上都有利爪。夏天時，雷獸會在山的洞穴中探頭尋找雨雲，找到時就會飛入雲中，引發閃電。
江戶中期越後國（現今的新潟縣）的百科全書《越後名寄》記載，安永時代松城的武士在閃電後捕獲了一隻雷獸，形狀像一隻大貓，毛呈灰白而有光澤，日光之下呈黃金色，腹部的毛向後及分開成為兩邊。捕獲後的雷獸因從天上掉下來而腳部受傷，在治癒後就獲釋放。
江戶時代的《閑田耕筆》記述雷獸是類似浣熊。《古史伝》記載秋田的雷獸像大浣熊，毛則比浣熊的長。相洲（即現今的神奈川縣）大山的雷獸的外觀也像一隻浣熊。
江戶時代山岡浚明所著的《類聚名物考》記載，一隻雷獸被飼養在鐵籠之內。這隻雷獸像獾，豬鼻，腹部像鼬科，吃蛇、螻蛄、青蛙和蜘蛛。
於享和元年（1801年）7月21日在奧州會津一隻雷獸掉落在一個古井之內。這隻雷獸有鋭利的牙齒和四肢上有蹼，長46厘米。享和二年（1802年）在琵琶湖的竹生島附近另有一隻雷獸掉落，同樣有銳利的牙齒和四肢上有蹼，長75厘米。文化三年（1806年）6月在播州（現今的兵庫縣）赤穂的城下有一隻長40厘米的雷獸掉下，有同樣的牙齒和蹼。
自明治時代以後也有關雷獸的故事。明治四十二年（1909年）在富山縣東礪波郡蓑谷村（現今南礪市）捕獵了一隻雷獸，並在當時的《北陸時報》上有報導。這隻雷獸的外觀像貓，擁有鼠色的毛，前腳打開在腋下有像蝙蝠的翼膜，可以飛行50天以上，尾巴很大，四肢都有銳利的爪可以攀樹，並經常吃蛋。
於昭和二年（1927年）在神奈川縣伊勢原市大山進行祭祀閃電之際，目擊了一隻奇怪的動物。其外貌像浣熊，在每一次閃電時就有奇怪的行為，這可能就是雷獸的起源。
以上都是在東日本有關雷獸的記載，由於外觀都像哺乳類，故描繪的圖畫都是以哺乳類為藍本。西日本所描繪的雷獸則有所不同，特別是芸州（現今廣島縣西部）有著很奇怪的雷獸傳說。享和元年（1801年）在芸州五日市村（現今廣島縣佐伯區）有描繪雷獸的圖畫，其外觀像蟹或蜘蛛，四肢上有鱗片覆蓋，尖端像一個鉗，長約95厘米及重約30公斤。弘化時代的《奇怪集》中，於享和元年5月10日在芸州九日市掉下了相似的雷獸屍體，五日市村和九日市的描述有些少不同，但一般都認為資料是相同的。享和元年5月13日繪畫了一幅有關雷獸的圖畫，其四肢也是有鱗覆蓋，尖端有一個鉗，並附有「面如蟹額有旋毛有四足如鳥翼鱗生有釣爪如鉄」的解説。
於寬政3年（1791年）5月的因州（現今鳥取縣）繪畫了一幅從城上掉下的野獸的圖畫。牠長約2.4米，有銳利的爪，彷彿海馬一般，故被稱為雷龍。
綜合以上各項，雷獸往往是在閃電時掉落的幻獸的統稱，但其外觀則各有不同。


＊轆轤首＊
轆轤首是長頸妖怪的一種，在日本的江戶時代流傳甚廣，通常以女性的形象出現，特徵是脖子可以伸縮自如，與井邊打水時控制汲水吊桶的轆轤把，性質上頗為相似，故稱之為「轆轤首」。
與長頸妖怪相關的記載有干寶的《搜神記》，這本書是中國晉代著名的奇譚異聞錄，其中提到南方的「落頭氏」一族，是這種妖怪的原型，又名「飛頭蠻」（ひとうばん），此特徵與轆轤首並不相同，轆轤首的脖子會突然伸長，但不是像飛頭蠻那樣，整顆頭從脖子的部位與身體徹底分離。
長頸妖怪依據精神的自主性，大致區分為兩種，一種可以隨自己的意念遊走，自由飛翔的長頸妖怪；另一種則是無法控制自己會飄到何處，在無意識狀態下浮遊的長頸妖怪。
可以隨自己的意念遊走的長頸妖怪，會潛入民宅將正在睡眠中的人勒斃，然後用尖銳的牙齒將對方啃蝕殆盡，甚至好幾隻聚在一起集體行動。由於長頸妖怪的頭部和身體經常分離，在脖子的地方，有纏繞著紅絲線的習慣，所以地方上有個不成文的禁忌「看到脖子纏紅線的女人千萬不能娶」，究其原因應該是害怕娶進門的老婆很可能是長頸妖怪的化身。

有些人並不知道自己就是長頸妖怪，所以是在無意識的狀態下受到某種外力驅使，儘管白天看起來同一般人沒什麼兩樣，一旦入夜之後，等到眾人進入了夢鄉，才會顯出妖怪的真面目。首先是脖子突然伸長，接著頭部從脖子的部位和身體徹底分離，這時候頭部和身體會重新結合在一起，醒來後就像正常人一樣行動。本人往往不記得妖怪形態時看到了什麼，或做過了什麼事。


＊輪入道＊
輪入道，是鳥山石燕的妖怪畫集《今昔畫圖続百鬼》中出現的日本妖怪。
輪入道的形象為一個燃燒著的牛車車輪，而車輪中央則有人的臉孔。傳說只要看見那張臉，人的靈魂就會被抽出，而在房子外貼一張寫上「此處為勝母之村」字樣的符咒就能使輪入道無法進入屋內。這是出自《史記-鄒陽列傳》中「臣聞盛飾入朝者不以私汙義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入」一句。

一般認為鳥山石燕所繪的輪入道的原型是延寶5年發行的怪談集《諸國百物語》巻一中京都的東洞院通道內發現的怪物「片輪車」，但也有人認為《今昔畫圖続百鬼》中被分別描寫的片輪車與輪入道實際上都是同一種怪物。《今昔畫圖続百鬼》中，輪入道為男性，片輪車為女性。也有人認為，兩者的分歧始於寛保5年發行的雜誌《諸國百物語》。

從前，在京都的東洞大街上，會有一種叫「輪入道」的妖怪出沒。 這種妖怪一到黃昏，就會一駭人的氣勢從城區跑到山區。從來沒有人見過他的模樣。有個女人她想看一下，於是在晚上，把門開了一條縫隙等待妖怪的出現。隨著「轟隆隆」的巨響，「輪入道」出現了。女人看見一輛長著可怕面孔掛著被扯斷的人的車輪飛奔而來，女人被嚇了一跳趕快縮回頭去。那妖怪叫道：「你這女人與其看我的臉，不如去看看你的孩子吧！」女人回去看孩子時才發現自己孩子的腿已經被扯去。


＊笑般若＊
笑般若（笑い般若，わらいはんにゃ）是江戶時代的浮世絵中描畫的長野縣傳說中的妖怪。
葛飾北齋的浮世繪代表作『百物語』以「笑いはんにや」為題，描畫了手持小孩子的頭，長著彎角和獠牙的狂笑不已的女鬼形象。其將小孩子的頭像石榴一樣握在手中，給人以凶惡厭惡的感覺。
河鍋暁斎的『暁斎漫畫』中描述到笑般若是擁有邪心人間女性鬼女化的產物。
長野縣東築摩郡也有關於笑般若的傳說，詳情還待考察。

緋闇雨

＊橋姬＊
橋姬（橋姫，はしひめ）是日本的妖怪（算是一種被神格化的妖怪）、神祇，屬於日本水妖和水神。
在古代日本，橋是國與國之間的通道和界線，因此橋姬是為了防止外敵入侵而產生的神祇信仰。橋姬既是橋的妖怪，也是橋的守護神，大橋基本上都會有供奉橋姬的祠堂。
傳說橋姬是一名年輕貌美的女子。有猜測橋姬是一名單身女子，或者是因追隨丈人而投河自盡。但橋姬都有一種共通點，就是容易瘋狂忌妒。每座橋的橋姬都只有一位，如果在過橋時說了其它橋或其它地方的好話，她便會瘋狂忌妒而惱怒，日本謠曲便有記載橋姬發狂時的恐怖。假使有新人過橋時被橋姬撞見，他們最後一定會不歡而散。幸運一點能遇到忌妒一下就作罷的橋姬，但遇到化為「鬼女」的橋姬就必死無疑。


＊針女＊
針女（はりおなご、はりおんな）又稱為笑女（笑い女子，わらいおなご）是在水木茂的著書中出現過，四國 宇和島地方（愛媛縣南部地區）的妖怪。
其形態和人間的女子沒有區別，但是在她的長髮的髮端卻有無數的鉤針狀的小鉤。
晚上會在路上對著路過的男子微笑，如果有男子也對其微笑則會追趕該男子，並用發端的鉤子逮捕他。一旦捉捕成功即吸取該男子全部生氣，使其枯竭而亡。
要擺脫針女，只能快速逃入屋中，將針女關於門外，她才會消失，再開門看時會看到很多帶鉤的頭髮掛在門上，門板上也是傷痕無數。
針女的特徴和宇和島地方的妖怪濡女子有很多共同點，作家村上健司推測水木茂其實是為了強調其特徵而特意將濡女子命名為「針女」。


＊貘＊
貘是從中國傳到日本的一種傳說生物。據說以吃掉人的夢為生，這裡的夢不是指將來的希望，而是「快速動眼期」中看到的夢。有時在夢見噩夢後說「（把這夢）給貘吧」，意思是說不希望再次夢到這種事。

身體像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎，據說是從前神創造動物的時候，把剩下的半段物用來創造了貘。
在中國有關貘的傳說並不存在吃掉噩夢的描寫，據說使用貘的毛皮做為坐墊或寢具可以避免疾病和厄運，還有繪製貘的畫來避免邪氣的風俗，唐代曾有人在屏風上繪製貘。這種民俗信仰傳播到日本後，據信是「避免噩夢」被解釋為了「吃掉厄運」。
唐代的書籍『唐六典』中有關於叫做「莫奇」的神將夢吃掉的記述，亦有將此與貘混同的說法。
在日本的室町時代末期，貘的畫像和文字被做為吉利之物使用。有正月時為了夢見好的初夢在枕下放寶船的畫的同時，為了即使夢見噩夢也可以給貘吃掉，便在船帆上寫「貘」的風俗。在江戶時代畫了貘的牌子做為吉利之物流行，也有在箱枕畫上貘的圖畫，製作形如貘的「貘枕」出現。


＊化鯨＊
化鯨是日本的海洋怪物或妖怪。外觀只有白色的骨架，又稱骨鯨（ほねくじら）。
在日本大量捕殺鯨魚的時代，化鯨是流傳於出雲國的傳說妖怪。一則故事是說在某個雨夜，一個白色的物體靠近了海岸。漁夫們湊近去看，發現它好像是一條鯨魚，於是想將它捕獲並殺死。可是，試了幾下魚叉居然沒有劃痕。


＊化貓＊
化貓是貓變成的妖怪，易與貓又混淆。化貓傳說遍布日本各地，其中以佐賀藩（鍋島藩）御家騷動所衍生的化貓騷動最為著名。其他還有岡崎、有馬的化貓騷動也廣為人知。據說貓有九條命，當貓養到9年後它就會長出一條尾巴，每9年長一條，一直會長9條，當有了9條的貓又過了9年就會化成人形，這時貓才是真正有了9條命。會將山中的其他妖獸撕裂得粉碎後吃掉，也會咬傷人類和家畜。此外還能像雜耍木偶戲一樣用妖力招手操控屍體以及令人產生幻覺。化貓的種類多為日本三色貓和波斯貓。
外型是貓，卻可以站立行走。
可以變化成人的姿態。
尾巴的數目多寡代表靈力的強弱。


＊狒狒＊
狒狒（狒々／狒狒／比々，ひひ）為日本妖怪，日本江戶時代百科全書《和漢三才圖會》載狒狒在中國西南部棲息，明朝醫書《本草綱目》記載狒狒高3米，全身黑毛。
狒狒的日語發音「ひひ」源於其笑聲（近漢語「嘻嘻」）。1683年越後國（今日本新潟縣）、1714年伊豆國分別捕獲狒狒，前者高4尺8寸、後者高7尺8寸。


＊風狸＊
風狸是中國與日本傳說中妖怪。中國的《本草綱目》，日本鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》，根岸鎮衛的《耳袋》、《和漢三才圖會》有記載。風狸又稱風生獸，形似貂，藍色。會飛，不怕火燒刀砍，有風吸入口中都可復活。


＊文車妖妃＊
文車妖妃（ふぐるまようび）在鳥山石燕的『百器徒然袋』有寫到。是由文車（宮中運書小車）化身的妖怪，因經常感受到女性情書、文章中的怨念而化身成妖。後來日本人把她視為促使孩子讀書的妖怪。


＊二口女＊
二口女（ふたくちおんな）是日本妖怪中的一種後腦勺也長了一張口的女性妖怪，她可以將自己的頭髮當做觸手使用，以向頭後面的口餵食。在日本的民間傳說中經常出現，其正體多是深山中的農村中出現的山姥姥。

傳說的版本可能由於地區因素而稍有不同，其中最有名的是福島縣的說法：
某村住了一個非常吝嗇的男子，希望能娶到一位不用吃飯的女子作為妻子。後來真的有一位女子表示她不用吃飯，男子遂娶其為妻。婚後妻子在吃飯的時候果然沒有吃任何東西，男子感到非常滿意。不過不久就發現家裡儲存的糧食卻不斷減少。
於是某日男子假裝出外辦事，卻躲在家中偷看其妻，結果看到妻子解開頭後面的頭髮，赫然露出第二張嘴，並用頭髮將飯糰送入其中，臉上的嘴還說道「不錯，飯糰握的很好」。男子嚇得想要逃走，卻被恢復了山姥姥原形的妻子裝入浴盆準備帶回深山中。男子在山道上成功逃脫，並藏身於生長了香味極濃的菖蒲的濕原，山姥姥跟蹤其足跡到此，結果最後被菖蒲的靈力融化而死。

二口女的民間傳說不僅讓吝嗇的，愛好虐待妻子的男人引以為戒，同時也表示了對外表看似貞淑的女性可能具有恐怖本性的憂慮。
首先，男子的嫁娶條件，「什麼都不用吃的女性」當然是現實中不存在的，山裡住的妖怪為男子的貪欲所吸引嫁到男子家本身就包含了「除了人類以外」或「不人道的待遇」的涵義。其次，在男子為了滿足自己的貪欲而省下糧食的同時，卻同時背負上了生命危險，反映了人類的貪欲甚至可以左右生死。
這個民間傳說在日本全國范圍都有，但是東日本和西日本在內容上是有很大區別的。前述的二口女是山姥姥這一類的鬼女，男子靠菖蒲之力得以逃脫的說法主要來自東日本，山姥姥襲擊男子的日子為5月5日，也是日本的端午節家家都插菖蒲以趕鬼的風俗的由來。 在西日本則多認為二口女的正體是蜘蛛。二口女知道男子想要逃跑，和同伴說道「今天晚上會讓蜘蛛殺了他」，卻被男子偷聽到，於是夜裡用圍爐裡的火將家裡出現的蜘蛛全殺了。這也是日本諺語「夜のクモは親に似ていても殺せ」（夜裡出現的蜘蛛即使像親人一樣也要把它殺了）的由來。據說蜘蛛來的那一晚正好是除夕，因此有了除夕之夜家中的爐火不可以熄滅的習俗。
另外，男子為了節省糧食而不讓妻子吃飯最終失敗的故事常常被長輩當做笑話講給小孩子聽。


＊骨女＊
骨女（ほねおんな）在鳥山石燕的《今昔畫圖續百鬼》里有記載，生前是一位被他人欺負、蹂躪、侮辱的女子，死亡後帶著強烈的怨恨化化為的妖怪，並報復素行不良的男子。只有骨骼，常以人皮偽裝。雖然早死了但卻還有對這個世界的某種執念，雖然身體腐爛了，但靈魂卻仍依附於骨骸上，因為那股執念使自己的骨骸重新回到這個世界要了結自己的心愿，然後這個執念變成了最難以化解的感情。平時是一位穿著露肩長襦袢的妖艷美女，以自身妖艷的姿色誘惑男人。必要時，會特意露出部分白骨驚嚇惡人。


＊骨傘＊
骨傘（ほねからかさ）是鳥山石燕的『百器徒然袋』中出現的日本妖怪。油紙傘變化的妖怪，付喪神的一種。
其被描繪為傘布破落露出傘骨如鳥一般在空中飛行的油紙傘。妖怪漫畫家水木茂認為其為長時間使用的傘吸收的大量濕氣幻化的妖怪。
『百器徒然袋』中解説文寫道「北海有被稱為鴟吻的魚，它其實是一種很像魚的龍， 它可以呼雲喚雨，它會在雨中顯出原型，只會在人的夢中出現」，鴟吻是日本的 鯱的原型，是會在火災時呼喚雨水的神獸。而石燕則將其想像為雨中的傘的形態而形成了骨傘。
也有人認為其是和唐傘小僧相似的妖怪。


＊反枕＊
反枕（又稱枕返，枕返し），是日本傳說中的一種妖怪，出自江戶時代的《畫圖百鬼夜行》。在此之後的妖怪傳說里對其有了更為精確的描述。傳說中，它會把睡眠中的人引誘到美夢中，再吸取其靈魂以獲得能量，同時將其殺死。


＊豆狸＊
豆狸（まめだぬき）是日本傳說中狸幻化的妖怪。西日本的江戶時代的怪談集『絵本百物語』對其進行了記載。

－『絵本百物語』中記錄的豆狸
豆狸據說有擴展開來有八張榻榻米那麼大的陰囊，多棲息於關西地方。個頭差不多和狗一樣大，智慧比一般的狸高出很多，可以將陰囊吹大，以提高自己的視野，同時也顯得自己很龐大，甚至可以幻化出房間，它也會使用擴大的陰囊進行攻擊。
元祿年間、魯山的俳諧師某日借住在日向國（現在的宮崎縣）的高千穗的同好的家中。當天夜裡，在有八張榻榻米大小的房間裡創作魯山風格的俳句，不慎將煙斗裡的煙灰落在榻榻米上。突然間，榻榻米一下子捲了起來，房間也消失的無影無蹤。俳諧師這才知道這個屋子是豆狸的陰囊幻化出來的。

－山陽地方的豆狸
山陽地方稱呼豆狸為マメダ，在山村老屋的壁櫥裡，偶爾會發現由豆狸幻化成的如三，四歲小孩大小的老太婆沉默地坐在那兒。

－兵庫縣的豆狸
據明治時代的作家鷲尾三郎的記載，兵庫縣盛行酒造的灘地方，建造酒廠的地方原來是豆狸的居所，於是在造酒過程中，它們會偷走蒸好的米，或是將酒桶的塞子拔掉，將酒放光，或是大聲吹氣想把人嚇走，午夜人們會聽到豆狸搞出來的像是木製圓桶滾動或是雨水滴下的聲音，還有木屐走動，門戶開關，客人們來來去去的聲音。雖然當地的豆狸非常喜歡惡作劇，酒廠的老闆卻認為它們是守護神，據說如果酒廠裡生活了豆狸的話，其釀造的酒將會非常好。

－德島縣的豆狸
在德島縣，據說如果夜裡豆狸在山頂圍著火跳舞，則第二天必定會下雨。

也有人聲稱見過豆狸附身的情況，據說豆狸會附身於人進行惡作劇。有男子喝下了被豆狸吐了口水的酒而被豆狸附身，不久就失蹤了。四天後在倉庫中發現神情茫然的男子，皮膚下有腫瘤像是活了般不斷移動。附身的豆狸很難驅逐，直到當年秋天人們為森助大明神修建了寺廟後才成功將其驅逐。
大阪地方的豆狸附身傳說比較多，心靈學者岡田建文的著作『動物界霊異誌』中記錄了以下事例： 明治40年（1907年），大阪東區（現在大阪中央區）谷町有人被豆狸附身，有霊能者受委託去到他家，看到患者的背後附了數匹豆狸的靈魂，其他人則都看不見。霊能者施術後，患者的左腕突然出現一個腫瘤，從腕部向指尖移動，並不斷有灰色的糖漿狀物體從其指尖滴出。該物體從很小逐漸變成饅頭大小，開始時高速旋轉，最後完全停止。這時這戶人家的門口偶然有巡迴中的巡査通過，這個物體突然就飛出家門，飛入巡査的胸口並附身。然後巡査開始處於狂亂狀態，拔出佩劍瘋狂地揮舞著離開。先前被附身的患者很快恢復了，而巡査的結局則不得而知。

緋闇雨

＊廁所裡的花子＊
廁所裡的花子（トイレの花子さん／トイレのはなこさんToile no hanakosan），日本家喻戶曉的妖怪之一，傳說在學校廁所出沒，屬於都會傳奇的一種。
此故事的基本這個故事也曾叫做「第三間的花子（三番目の花子さん）」，大約自1950年代即開始流傳，到了1980年代時，「廁所裡的花子」已是全日本家喻戶曉的鬼故事，1990年代起成為電影、動畫等的題材。


＊豆腐小僧＊
豆腐小僧是拿著裝載豆腐的盆，很像孩子的日本妖怪。
來自鹿兒島，模樣是個頭戴大圓斗笠，身穿和服的小和尚，頭四四方方很大。腳只有兩趾，會拿一盤好吃的豆腐給人吃，吃了豆腐的人身體會發霉。


＊百百目鬼＊
百百目鬼（とどめき、どどめき）或百目鬼、百目妖（どうめき）是在日本傳說的妖怪之一。在鳥山石燕的《今昔畫図続百鬼》有記載。
頭髮幾乎遮住整張面孔，寬大的白色長袍印滿素色小花，將身體包裹得嚴嚴實實。在長袍內的軀體，上上下下都布滿了眼睛。

在以前有一位有錢人家的大小姐，被父母逼去學習各種亂七八糟的的東西。小姐心裡非常的寂寞和空虛還有不爽，有一次她去首飾店買東西時不小心帶出一樣首飾，但她並沒有還回去反倒還覺得很好玩，就這樣到各種各樣的店裡當起扒手來，因為本來就很有錢，所以沒人懷疑她。之後有一天手心突然長出一隻眼睛，但還是繼續偷，結果眼睛越長越多，就變成百百目鬼。


＊天井嘗＊
天井嘗（てんじょうなめ）鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中的日本妖怪。

其為有著長舌，舔舐天花板上沉積的灰塵的妖怪，常常會在天花板上留下舔舐的痕跡。也有天井嘗其實是天花板上的水漬等痕跡，幻化像人的臉或其他比較恐怖的樣子，當夜裡有人在下面睡覺時，會故意出現驚嚇人甚至讓人發狂而死的說法。
『百器徒然袋』多取材於『徒然草』，在『徒然草』第五十五段對天井嘗描寫道「在高高的天花板上，寒冬中，燈光陰暗」。根據當時的住宅當時考慮，冬天燈光陰暗的房間可能會看不清天花板的痕跡，石燕則描繪了一個伸長舌頭舔舐天花板的妖怪形象。其實，從很古老的時代開始，日本住宅的天花板就一直被人們當做聯通異界的存在，關於天花板的怪談也是特別的多，妖怪研究家村上健司認為這是石燕創作天井嘗的原因。
室町時代的『百鬼夜行絵巻』中的妖怪「モデル」和天井嘗有相識的造型；『百器徒然袋』之後出版的同為室町時期的妖怪的松井文庫所收藏的『百鬼夜行絵巻』中則以「いそがし」命名相似的妖怪。
山室靜和山田野理夫合著的書籍『妖怪魔神精霊的世界』中提到在館林藩（現在群馬縣館林市）的館林城的天花板上在打掃的時候發現了巨大的蜘蛛的巢穴，被認為是天井嘗。其出處不明。


＊泥田坊＊
泥田坊（どろたぼう），登場於鳥山石燕《今昔百鬼拾遺》，居住在田中，獨眼之妖怪。
由於居於田裡，所以全身汙黑，頂上無毛，只有三根手指頭。出現時會從地面伸出上半身，悲傷地呼喊著「還我田來，還我田來」。

一位老翁於北國一生以務農為生，在買了田地後死去。死後，其兒子卻不喜工作，整日遊手好閒，甚至於把老翁留下之田地變賣換錢。忿忿不平的老翁因而化成泥田坊，於懶兒子在家想飲酒作樂時現身吆喝，要懶散放蕩的兒子快些幹活，不要把農務荒廢，而每到月映之夜，會到那些已流入他人手中的農田裡，只現出上半身，一邊揮舞著三指雙手，一邊淒楚地吶喊「把田還來！把田還給我阿！！」


＊鵺＊
鵺，或稱鵼，是日本的傳說生物之一。鵺出現於《平家物語》當中，據描述牠擁有猴子的相貌、貍的身軀、虎的四肢與及蛇的尾巴。（在日本古文獻中關於鵺的軀體記載並不統一，亦有指牠有著虎的軀體的說法）。鵺的叫聲像虎鶇（虎斑地鶇），被認為是不祥的叫聲。
本來，在日本「鵺」是虎鶇的通稱，後來專門用來稱呼《平家物語》中這隻叫聲像虎鶇的神秘怪物。
這隻怪物的形態具備五行神異的形象，牠的身上兼有八方象徵動物中東北方的虎（地支中的寅）、東南方的蛇（巳）、西南方的猴（申）、西北方的狗與豬（戌、亥）的特徵，因此有人認為這是一頭融合了干支思想所合成的虛構怪物。

《平家物語》中記載，平安時代末期，鵺經常於夜間出沒在近衛天皇所居住的御所清涼殿，令天皇苦惱不已。當時天皇敕令源賴政充當驅魔者，賴政以山鳥的尾巴製作出尖銳的箭，成功把鵺射殺。天皇為了嘉賞賴政的功勞，便把名刀「獅子王」賜予賴政作為賞賜。


＊滑瓢＊
滑瓢（ぬらりひょん）是日本的一種妖怪，源於日本民間傳說中的客人神（外來神）。
接近傍晚時分，對於突然來訪的陌生人，須格外留神。尤其是衣著光鮮的老人，身穿黑色羽織，腰際插著防身用的太刀，一副頗有威嚴的模樣。如果他登門拜訪，一坐下去就再也不想起身了，這就是賴著不走的妖怪滑瓢。

知名的日本漫畫家水木茂先生所著的《圖說日本妖怪大全》也有詳細的記載。在家中成員忙著張羅晚餐的時候，不知從哪邊冒出來一個人，大搖大擺地走進客廳，若無其事地喝著茶。甚至，還會拿起主人的煙管，從容不迫抽起煙來，不知道的人還以為他是主人的座上嘉賓，不敢怠慢。乍看之下，頭頂光禿禿，連一根頭髮也沒有，像是廟裡的老和尚，從他身上的裝扮看起來又像是富商，走起路來宛如有錢人家的大爺一般悠哉，卻不清楚他真實的身分為何，即使問他也不說，沉默寡言的態度，讓人望而生畏。無論他進入誰家，都當作是自己家一樣，完全無視於旁人的目光，感覺像是來騙吃騙喝的，等到屋子的主人回來，一問之下，才發覺不對勁。像這種不速之客，趕走他似乎顯得不盡人情，不趕走他又會給家裡的人添麻煩。據說滑瓢是「妖怪頭目」，也就是眾妖怪的首領，妖怪之間要是起了口角或爭執，都會找他主持公道。傳說真面目是章魚，貌似老人，特徵是禿瓢，穿高檔有品味的和服。在忙碌的傍晚，會悄然無息地潛入人的家中，還悠閒地品著茶，像是在自己家一樣。主人看到後，也會情不自禁地認為「他才是我們家的主人啊」，不但不會將其趕出，還會熱情招待。
懂得利用人心弱點的滑瓢，是生性狡詐的妖怪。奇妙的是，他並不會加害於人，也堅守著自己的原則，只會趁大夥兒忙成一團的時候出現，眾人也就無暇看清他的模樣。


＊塗壁＊
塗壁是日本福岡縣傳說的妖怪。在夜晚的步道中，若前方突然冒出一個無法讓你繞過的牆壁便是妖怪「塗壁」，要讓它消失的方法是拿起棒子朝它的下方攻擊。


＊貓又＊
貓又（又可寫作貓股），是日本傳說中的妖怪，常見於民間傳說、怪談與雜文。通常分為兩種：生活於山中者與由極老的家貓所變化而成者。

一般認為「貓又」這名稱有數種源起：一說為「又」是源於「兩個互為分岔的尾巴」（日文稱之為「二又に分かれる」）；另有一說則是貓隨著年紀增加而變為妖怪，所以使用具有重複、重疊意思的「また」（因同日文「又」）；也有說法指出應該是貓又乃屬山中野獸，能像猴子般的自由來去在樹林間，因此應源自於代表猴子之「爰」（讀「また」）。
由於貓的眼睛與其習性之因素，自古日本便認為貓具有魔性，像是能夠在喪禮上甦醒死者，或是殺了貓會使得自己遭到禍延七代子孫之詛咒，加上民間迷信，可能因此而有了貓又的傳說。
因為同為貓類的妖怪，貓又常會與怪貓混淆。此外，由於部分迷信中的貓與死者有關，加上因為貓屬肉食性動物而對腐臭味敏感，所以有「貓與屍體有關」迷信，因而貓又有時會被與專取屍體來做身體使用之妖怪「火車」視為同一種妖怪。

－山中的貓又
貓又在文獻中的記載最早應見於鎌倉時代之文本，在這時期的貓又通常被認為是山中之動物，而非妖怪。根據《徒然草》中有著「深山中有一種稱之為『貓又』的東西，令人畏懼，且會吃人」之記載。同時期由藤原定家所著之《明月記》亦有「貓胯」在一晚內吃了數人之記載。文中描述這個貓胯是「有著貓的眼睛，體型大如狗」，加上亦有提及人們為「貓跨病」所苦，因此被認為文中之貓胯可能不是妖怪，而是得了狂犬病的動物。

－家貓變成的貓又
在江戶時代以後，「家貓年老後會變成貓又」的概念普遍化，並出現了「老家貓會移往山中居住」之說法，因此在民間出現了「貓不可以長年累月養在家」之迷信。根據江戶中葉《安齋隨筆》所記載，「較年長貓的尾巴會變成兩隻，成為妖怪『貓又』」，而同期的學者新井白石認為「老貓會變成『貓又』來迷惑人類」。


＊寢肥＊
寢肥（寢惚墮，寢ぶとり，ねぶとり）是日本妖怪的一種。正確來說其並非妖怪而是一種疾病。

平時是普通的女子，到了晚上上了床就會變成鼾聲大作的肥胖的女妖怪，也有人認為其是普通女子入夜被浣熊的靈附身的結果。
起源可能是指結婚後，連吃飯都懶得起床的自甘墮落的肥胖婦人，被丈夫羞辱為妖怪。 江戶時代的怪談集『絵本百物語』將其解釋為患了長睡不醒病症的女性。還有描述寫道，家裡只有十張榻榻米的位置，肥胖的婦人就佔了七張，其夫只能睡在剩下的三張榻榻米上。
其可能是為了告誡結婚後怠慢家事，懶惰的女人而被創造的妖怪。 青森縣和岩手縣將睡相很差的女人稱為「ねぶとり」（寢肥的日語發音）。妖怪研究家多田克己認為「寢肥」或「寢惚墮」是一種雙關語，『絵本百物語』中的寢肥既代表奧州的病名又隱射了青森關於睡相的方言，而「寢惚墮」則是意為大腿腫瘤的「寢太（ねぶと）」和上述方言合成的。
上方落語橋段「阿玉牛」中有寢肥登場。男子夜襲名叫阿玉的美女，看到床上巨大的身軀驚道「阿玉居然是寢肥？」。實際上是阿玉的父親為了保護女兒，而讓牛代替阿玉臥於床上。


＊白藏主＊
白蔵主（はくぞうす）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』關於化狐的怪談。

『絵本百物語』對發生在甲斐（現在日本山梨縣）的化狐傳說做了以下記載：
白蔵主本來是寶塔寺的住持的名號，其外甥是獵人彌作，依靠獵殺狐狸取其皮維生。住在附近夢山的年長白狐由於彌作殺了很多它的子孫而對其非常怨恨。
於是白狐變化為彌作的伯父白蔵主去拜訪他，對其勸說道，獵殺狐狸為殺生之罪，並給予彌作金錢讓其放棄打獵的生活。但彌作很快就將錢花光了，便再到伯父的寺廟討錢，於是白狐就先於他達到寶塔寺，將真正的白蔵主殺害吃掉，自己變化為白蔵主，之後50年間都一直以白蔵主的身份在寺內任職。
後來一次貴族出行狩鹿，白蔵主也混在人群中觀看，結果其白狐的本來面目被獵狗看出，因此被獵狗捕殺，死後變回原形，人們方知其為白狐所化，人們恐怕其死後作祟，為其建了「狐狸社」以祭祀它。從此，狐狸變化的法師，或行為像狐狸的法師都被稱為「白蔵主」。
妖怪研究家多田克己認為，白蔵主名字中的「白」是日本狐狸精中的一種，白狐的「白」的由來，而其作為獵人伯父的身份，也是一種暗示，因為「伯」既是「人」和「白」的合成字，也可以認為代表白狐化人。
根據『絵本百物語』中對夢山的描述，可以認為其是現在的甲府市古城中的大泉寺的山號，大泉寺也現存供奉白狐稻荷神社，可以確定『絵本百物語』中白狐變化的即是大泉寺的住持。
除了『絵本百物語』外，寬保時代的雑書『諸國里人談』巻五也記錄了名為「伯蔵主」（沢蔵司、澤蔵司），由狐狸幻化為僧人的傳說。詳細可參照澤蔵司。


＊屋島的禿狸＊
屋島的禿狸（やしまのはげたぬき）是香川縣高松市屋島傳說中的狸。也稱為太三郎狸（たさぶろうたぬき）、屋島の禿（やしまのはげ、やしまのかむろ）。其和佐渡的團三郎狸以及淡路的芝右衛門狸並列日本三大名狸。

很久以前，有一隻狸受了箭傷為平重盛所救，為了報答其恩情，發誓永遠守護平家。屋島的禿狸即是這只狸的子孫。
平家滅亡後，禿狸在四國八十八箇所的第84番的屋島寺做守護神。它的變化能力是日本第一，同時也是四國的狸的總大將。據說有年冬天禿狸曾招集了300都匹狸到屋島寺的雪之庭分為兩派上演了源平合戰的全過程，它自己變化成源義經表演飛弓射八船。
後來有禿狸被獵人殺死的說法，也有淡路的芝右衛門狸比賽變化而丟掉性命的說法。後者描寫到：日本三大名狸都自認為自己是日本第一強狸，於是禿狸乘船去淡路向芝右衛門狸挑戰變化。在決勝負的那一天，在決鬥的地方芝右衛門突然看到海上出現了無數的軍艦。芝右衛門大吃一驚，認為有戰爭爆發，又忽見軍艦都消失了，而禿狸從影像中出現，原來這些都是禿狸的變幻之術。芝右衛門承認是禿狸贏了，並且準備將禿狸介紹給自己熟識的大名。在第二個舉行的日子，大名出現在決鬥的地方，禿狸認為他是芝右衛門幻化的，便大聲稱讚道「您真是厲害的對手」，旁邊卻出現一個武士大喊「不得無禮！」並用搶將狸刺殺了，原來那是真正的大名。芝右衛門非常過意不去，將禿狸厚葬了。
禿狸死後的霊漂浮到阿波（現・德島縣）並附身於人。 嘉永年間在阿波郡林村（現・阿波市）附身於理髮的女性，預言凶吉。
另外在江戸末期發生的狸之間的大戰阿波狸合戰的時候，日開野村（現・小松島市）的金長狸和另一方的六右衛門狸雙雙去世後，雙方的後代再次挑起合戰，最後由屋島的禿狸從中調解，獲得和平。據說後來在甲午戰爭和日俄戰爭中，禿狸也攜眾多子孫參加，表現活躍。
因為屋島的禿狸多行善事，現在被高松市屋島寺祭祀為蓑山大明神。它可保佑人們喜結良緣、夫妻和睦、家庭圓滿、子孫滿堂、生意興隆，全日本各地都有很多信徒。 [1]

緋闇雨

＊玉藻前＊
玉藻前（たまものまえ）是平安時代末期，在鳥羽上皇御前出現的，由白面金毛九尾狐變化的絕世美女。據說她是在1129年到1156年鳥羽上皇的院政期間出現的，年方二十左右的美女，由於其才識廣博而又絕世美艷，被人稱為天下第一美女以及日本第一才女。同時也有流言盛傳，其為狐狸精所化，本體實際上是白面金毛九尾狐。

最初其名為藻女，為武士坂部夫婦收養，漸出落為美女。18歲時被欽點入宮，成為鳥羽上皇的女官，並賜名玉藻前。由於其的美貌和博識深得鳥羽上皇的寵愛。
但不久之後，上皇突得重病臥床不起，天皇家的御醫卻無法查明病因。最後由陰陽師安倍泰成（也有說是安倍泰親和安倍晴明兩人）判明是玉藻前作怪，在陰陽法訣前玉藻前暴露出白面金毛九尾狐的本體，從宮中逃亡。
之後宮中得到那須野（現在的栃木縣那須郡周邊）婦女小孩消失的奇怪現象的消息，鳥羽上皇在那須野領主須藤権守貞信的請求下，命令編成討伐軍，任命三浦介義明，千葉介常胤和上總介廣常為將軍，陰陽師安部泰成為軍師，派遣八萬軍士出征那須野。
到了那須野，討伐軍即受到由白面金毛九尾狐變化的玉藻前的攻擊，由於其強大的妖術而使討伐軍損失慘重，敗下陣來。三浦介和上總介命令軍士們攜犬練習犬追物（日本的一種弓術技巧）的騎射聯繫，再次出擊。
這一次的對策非常成功，討伐軍對九尾狐展開追擊。九尾狐在貞信的夢中化身為他的娘親的樣子，請求其放過自己，貞信卻由此猜出其已到了強弩之末，因此全力最後攻擊。最後三浦介的兩支箭橫貫其腹部，上總介則用長刀斬其首，九尾狐就此氣絕。
但九尾狐死後，其屍變化為巨大的毒石，散發出的毒氣殺死了附近的動物。村人後來稱之為『殺生石』。其石在鳥羽上皇死後還一直存在，周圍的村民對其充滿了恐懼。期間多次請高僧為其鎮魂，但都為其毒氣所害。直到南北朝時代會津元現寺的第一代主持玄翁和尚才將殺生石成功破壞，被破壞的殺生石則飛散到日本各地。
歷史學家認為玉藻前的原型可能是為鳥羽上皇所寵愛的皇后美福門院（藤原得子）：
作為攝關家名門出身的皇后，為了讓自己的兒子登上帝位而出謀劃策，設計讓中宮待賢門院（藤原璋子）失寵，讓崇德上皇和藤原忠實以及賴長父子對立，並引起了保元之亂，更是樹立了武家政權先例。（其中還有諸多比如美福門院實際攝政或皇位繼承由她決定的說法）。

從江戶時代開始，玉藻前和酒呑童子以及崇德上皇（崇德的大天狗）並稱日本的三大惡妖怪。其多在歌舞伎以及小説，漫畫，雜誌，文庫中作為極惡的形象登場。

在日本本土最早的傳說中，玉藻前只是作為傳說中迷惑鳥羽上皇的狐狸精的形象出現，與中國「狐狸精」的形象妲己，褒姒無關，但其形象因為受中國文化的影響，在之後的因為日本小說，歌舞伎多次的創造，形象逐漸發生了變化，逐漸將其和中國的惡女妲己或褒姒相結合，有的作品中說她是妲己，有的作品中說她是褒姒。在一些中國和日本後世的小說或歌舞伎一類的作品中，甚至出現了她的生平 她誕生在中國，傳說中它是陰氣的結晶品，懂得人化之術。紀元前十一世紀時，化身為絕色美女妲己，當上了當時商紂王子辛的寵妃。在妲己的淫威之下，商朝的百姓生活在水深火熱的生活，不久之後便被西邊新興的周政權推翻。妖狐也跑到印度去，化身為摩竭佗國斑太子的王妃華陽天，之後又回到中國，暫時過著隱姓埋名的生活。唐朝時，日本派遣使者吉備真備到中國來，妖狐便溜進了吉備真備的船里到日本來了。之後又過了幾百年，自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來天皇便得了怪病倒臥床榻；大臣們因此開始懷疑她，請安倍泰親（安倍晴明的孫子）暗中對她進行了占卜。結果，「玉藻前」的真面目終於曝光，原來是一隻來自中國的九尾妖狐，於是她便逃離京城，躲避到遠方。
需要注意的是，以上這些都是在日本受中國神話傳說的影響，在江戶時代後期逐漸追加的設定，在原本最早的日本本土記載玉藻前的傳說《神明鏡》《殺生石》《玉藻之草子》中，玉藻前並非九尾而是雙尾七尋（中國古代以八尺為一尋，傳到日本後日本也用這種計量方法。），而且也與妲己，褒姒毫無關係，也沒有提及她的出生事迹，直到高井蘭山《絵本三國妖婦傳》這本書（江戶時代文化元年（1804年）），才開始將她與中國和印度的歷史和神話人物相結合，逐漸形成了現代關於玉藻前身份的設定，其實此類說法是日本人受中國神話影響，牽強附會的說法。


＊團三郎狸＊
團三郎狸（団三郎狸，だんざぶろうだぬき）是新潟縣佐渡郡相川町（現在的佐渡市）傳說中的會變化的狸。佐渡地區也將狸稱為狢，故它也名作團三郎狢（だんざぶろうむじな） 。 浮世繪中其也名為同三郎。和淡路島的芝右衛門狸以及香川縣的屋島的禿狸並稱日本三大名狸。
其為佐渡的狸的總大將，晚上會變成牆壁阻在路上戲弄人，可以變幻出海市蜃樓，會將樹葉變成金子，向商人買東西。會將自己的洞穴幻化為華麗的大屋用以招待人類 。有時會變化成醫生到人間為人治病 。
現在團三郎在下戸村被祭祀為岩大明神，信徒雲集


＊塵塚怪王＊
塵塚怪王（ちりづかかいおう）是日本傳說中妖怪的一種。物如其名，即是堆積的塵土幻化的付喪神的王。
鳥山石燕的『百器徒然袋』中描畫其為打開唐櫃的鬼的形象，室町時代的『百鬼夜行絵巻』也對其做了相似的描畫。 『徒然草』第72段寫到「世間最苦之事，莫過於文車的文、塵塚的塵」。其實『百器徒然袋』和『百鬼夜行絵巻』以及『徒然草』多有相似之處，塵塚怪王也並非石燕獨立的創作。前面提到的「文車的文」代表的即是同在『百器徒然袋』的「文車妖妃」。


＊付喪神＊
付喪神為日本的妖怪傳說概念。指器物放置不理100年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的成精，這就是付喪神的傳說；因此又稱為九十九神、九十九髪。現今日本傳承妖怪中有相當一部份均為付喪神。基於江戶時代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫，付喪神的形象大致確立。

《金閣寺》里引用的《付喪神記》，講述的是康保年間（平安時代村上·冷泉天皇的年號，964－968）被掃地出門的一堆舊器物，幻化成精後找人類復仇的故事。故事的梗概是這樣的：
康保年間，都城內外的人家照例於立春前夕將舊器物棄置路旁，而這些被主人拋棄了的舊器物聚到一起商議道：我們多年以來一直盡心竭力地侍奉主人，沒有恩賞也就罷了，誰成想竟然被棄置街頭，任牛馬踐踏，真是可恨啊。我們何不化為精怪來報仇雪恨呢？這時身為念珠的一連入道上前阻止道：各位且慢，我們這樣被拋棄，也是因果報應，請各位以恩報怨吧。可眾器物哪裡聽得進去，憤怒的大棒荒太郎將一連入道打得落荒而逃，進而眾器物聽從博聞多識的古文先生的意見，決定於節分（春分和秋分，這裡應是指春分）時祈求造化大神將他們變為妖魔鬼怪。到了節分這日，眾器物按照古文先生的指點，自絕性命，委身於造化大神，於是果然幻化做了各種妖物：有的成了男女老幼的樣子，有的成了魑魅魍魎的樣子，有的成了飛禽走獸的樣子。這些妖怪們找了一個離都城不遠的去處作為據點，時常進城騷擾，他們不僅吃人，而且連牛馬也不放過。京城裡的人們恐懼萬分，卻拿他們束手無策。而這些妖怪每日尋歡作樂，飲酒賦詩，過著天仙一樣的日子。


＊土蜘蛛＊
土蜘蛛是日本傳說中的妖怪，為體形異常巨大的蜘蛛，經常在山中出沒。性格兇殘，常將見到的人用蛛絲綁住，帶回山洞住所里食用。其八足、獠牙、剛毛等都是傷人的利器。
在奈良縣葛城山的一個神社中，有個「囊蜘冢」的地方，傳說那裡就封印了被神武天皇捕獲的巨大蜘蛛怪，也就是這個「土蜘蛛」。
日本古代傳說，土蜘蛛就是當時與大和朝廷不和而藏匿在深山中的原住民（國巢），死後怨靈所化作的妖怪。


＊野槌＊
野槌（のづち）是日本傳說中的妖怪，其名稱有「山野精靈（野つ霊）」之意。
野槌像蛇一樣細長，直徑約15公分，體長約1公尺，但是頭的部份只有一張大嘴，沒有眼睛，也沒有鼻子，類似蚯蚓，也像一把沒有握柄的槌子。棲於深山林野，傳說會吃人。
不過據奈良時代成書的《古事記》和《日本書紀》中的描述，野槌是住在深山的的精靈，不是妖怪，所以應該是在以訛傳訛之下才逐漸被當成妖怪。
在鳥山石燕所繪的《今昔畫圖續百鬼》中，野槌被繪成全身毛絨絨的樣子。


＊釣瓶妖＊
釣瓶妖（つるべおとし），是身體像釣瓶的一種妖怪，平時躲在樹上，一旦有人從樹下經過，就會迅速將吊桶套到行人的頭上，然後拉上去咬死。害完人後會立刻換地方，若沒事，就會掉在枝頭上搖晃。


＊天狗＊
天狗（天狗／てんぐTengu）是日本傳說中的一種生物，民間信仰常認為是妖怪。中國的《山海經》記載了中國式天狗，並描述牠是像狐狸般的動物。但現時在日本一般說法認為，天狗有高高的紅鼻子與紅臉，手持團扇、羽扇或寶槌，身材高大、穿著修驗僧服或昔時武將的盔甲，背後長著雙翼。通常居住在深山之中，具有令人難以想像的怪力和神通，腰際懸著武士刀，穿著日式傳統高腳木屐，隨身帶著蓑衣以便隨時把自己隱藏起來，也具有不可一世的傲慢姿態。

日本的天狗最早源自中世紀後期，當時人們想像中的天狗，有一雙大大的翅膀，和有一把可以攻擊人類的鳥嘴，能在天空中飛翔，又名「鴉天狗」。另有傳說天狗會拐走迷失於森林裡的人，因此古時稱小孩突然失蹤的事件叫做「神隱」，就是被神明隱藏起來的意思。
日本最早記載天狗的是《日本書紀》，該書記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音，接著有東西像流星般迅速地從頭頂飛過，書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物，當時的人們把其想像成「老鷹」的形象。而平安時代的《今昔物語集》更記載天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象，或附身於人類身上。
此外也有人認為中國式天狗是江戶時代隨中國商人一起傳到日本，隨後在民間的流傳中被人們加油添醋，加入當地的色彩。另一說法是基於天狗紅臉高鼻的外貌，有人認為他的起源應該是猿田彥命，即《古事記》裡接引瓊瓊杵尊自高天原前往葦原中國的國津神。書中描寫他相貌怪異、面如紅棗，由於接引有功，被封為道祖神之一。

平安時代佛教在日本盛行，淨土宗在天皇以及公卿貴族間更廣為流傳。據說天狗想來欺騙修行普通的僧人，便附之其身並使之生病。因此僧侶們便與天狗大戰，打敗天狗並將之比喻作人世的異常和動亂的根源，主張將天狗鎮壓，因此有人說「天狗」一詞是天台宗的僧人所創。
鎌倉時代的《是害坊繪卷》繪畫出中國天狗「是害坊」和天台宗僧侶大戰的情景，傳說大戰時「是害坊」鬥法失敗受傷，被日本的天狗援助湯治（溫泉療養），傷癒後歸國。中世紀後期原本以「老鷹」為形象的天狗，轉變為「鼻高天狗」，鼻高象徴傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。並演變為說那些修行一般並態度傲慢的山僧，死後會化成天狗。到了中世以後，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。
《太平記》記載的御靈化身為天狗登場。京都市上京區有一座「白峯神宮」，祭祀的是崇德天皇。崇德天皇在保元之亂中敗北流亡到讚岐（今香川縣），並含恨而死，而其怨靈更化成了大天狗，持續在人世間作亂。久而久之人們便把天狗的首領想像成崇德天皇的形象。同時人類怨靈化為天狗為禍的說法，也越來越多。
室町時代蒐集民間傳說的的《御伽草子》裡有一個描寫「天狗」的故事：著名武將源義經的父親源義朝在平治之亂戰敗，被平氏家族捉去，於是將他寄養在京都的鞍馬寺[1]。源義經在寺中修行期間，決心要為父親報仇，因而每天入山習劍。他遇見了傳說中的天狗，並學習到了劍術，後來他真的打敗了平氏。
作為神而成為信仰對象的大天狗以愛宕山的「太郎坊」、鞍馬山的「僧正坊」（鞍馬天狗）、比良山的「次郎坊」、比叡山的「法性坊」、英彥山的「豐前坊」、筑波山的「法印坊」、大山的「伯耆坊」、葛城山的「高間坊」、高雄山的「內供坊」、富士山的「太郎坊」、白峰山的「相模坊」等較知名。
這段時期開始，將天狗視為怨靈的說法也開始減少，而天狗是山神的說法則因而開始盛行，從一些妖怪圖鑑上看到的天狗，外貌像一個白鬍子白長眉的怪老人，而其隱居於山中，則視為其修煉之地。

緋闇雨

＊朱盆＊
女妖朱盆（しゅのぼん），妖如其名，滿臉像塗了紅漆般血紅，額頭上有一小角，頭髮如一根根尖針似的直聳著，血盆大口一直裂開到耳根部。據說朱盆經常出沒於福島縣附近，夜幕降臨時就張著大口窺伺行人，一旦有人接近她，她就先噴出一口赤砂，迷住人的雙眼，然後張開大嘴，「吧唧」一口把人吞進肚裡。在『諸國百物語』有寫。


＊芝右衛門狸＊
芝右衛門狸、柴右衛門狸（しばえもんたぬき、しばえもんだぬき）是淡路島傳說中可以變幻為人的狸。其和佐渡島的團三郎狸以及香川縣的屋島的禿狸並稱日本三大名狸。江戶時代的怪談集『 絵本百物語』中對其也有記載。


＊酒吞童子＊
酒吞童子（しゅてんどうじ，酒呑童子），也作酒顛童子、酒天童子、朱點童子等，是日本傳說中的妖怪，與白面金毛九尾狐、化身為大天狗的崇德天皇怨靈並列為「日本三大惡妖怪」。
酒吞童子的名氣在日本妖怪中僅次於九尾狐，因此常成為許多戲劇、傳奇、遊戲中的題材，而且由於酒吞童子是鬼的大頭目，所以有人說酒吞童子是日本最強的鬼。
傳說酒吞童子是盤踞丹波國大江山（一說為近江國伊吹山）的鬼怪頭目，據室町時代的《御伽草子》』所載，酒吞童子有著一張紅臉，長著5根大角和15個眼睛，頭髮短而零亂，身長在6公尺以上。其居所猶如龍宮般豪華，統領著為數眾多的鬼怪，不時為害人間。後來一條天皇下旨命源賴光率領渡邊綱、坂田金時、卜部季武、碓井貞光等賴光四天王前往討伐，最後酒吞童子被源氏所持名刀「安綱」斬殺之，故後世有「酒吞童子退治」傳說和「童子切安綱」的由來。


＊鉦五郎＊
鉦五郎（しょうごろう）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本妖怪，鉦鼓（銅製的打擊樂器）幻化的妖怪。
「百器徒然袋」解説文寫道「淀屋辰五郎家的金雞」。淀屋5代目老闆淀屋辰五郎是江戸中期的大阪的商人，其到了現代即是持有數十兆日元資產的豪商，非常驕傲，得罪了不少人。後來，因為做了和身份不相稱的事被幕府抄了家，其他商人也和他斷絕了來往，他不久之後就因為失意而病亡了。
鉦五郎是淀屋辰五郎讓人製作的金雞形狀的鉦鼓，辰五郎死後就附身在它上面並變成了妖怪，如果有人太自傲的話，鉦五郎就會不敲自鳴，以示警戒。
從其名稱「五郎」和其本來富商的身份來看，附於鉦鼓的霊是「禦霊（ごりょう）」這個說法的由來。


＊不知火＊
不知火是日本九州地區傳說中的一種怪火，也是古代日本民間傳說中的一種妖怪。在舊曆七月末日風弱的時候或新月之夜等時間，在八代海和有明海一帶出現。

距離海岸數千米的地方，開始時出現一個至兩個被稱作「親火」的火光。其左右又分別出現數個同樣的火光，最終數百至數千個相同的火橫向並存著。其距離可達4至8千米。又，退潮最大的淩晨3時及其前後的2個小時的時間為不知火最常出現的時間帶。
不知火可在水面近處看見，其出現的地方從海面至海面之上10米處。此外，從來沒有人能夠靠近不知火，只要走近不知火的地域時，不知火就移到了遠處。從前人認為不知火是龍神的燈火，不知火出現的日子裡，海域附近的漁村都禁止出漁。
根據《日本書紀》、《肥前國風土記》、《肥後國風土記》等記載，景行天皇征討九州南部的熊襲時，到達了熊本八代海一帶，親眼目睹了不知火，並將該地區命名為「火國」。


＊白容裔＊
白溶裔、 白容裔（白うねり，しろうねり）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本妖怪，其為付喪神的一種。
其姿態為破布條幻化為龍的樣子，解說的文字說明其為長期使用的布巾幻化而成的妖怪。其名應該是來自吉田兼好的『徒然草』中登場的人物「しろうるり」。
近來的妖怪研究書籍則認為其為長期使用的雑巾變化的妖怪，會用噁心的黏液纏住人，並放出惡臭，讓人氣絕身亡。這個說法出自小説家山田野理夫的著書『東北怪談的旅』中關於古雑巾的怪談「古雑巾的複仇」。同本書裡寫道：岩手縣的藩士將女僕殺害後逃走，家裡的古雑巾變換為女僕的臉的樣子飛出，覆蓋在藩士的臉上，讓其窒息而死。


＊蛇骨婆＊
蛇骨婆，或稱蛇五婆，是日本傳說妖怪之一，見載於鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》內。

根據《今昔百鬼拾遺》的圖文版本所示，蛇骨婆是一位年老的婆婆，身體上纏著一條巨大的蛇。她的丈夫名為「蛇五右衛門」，葬於巫咸國（《山海經》中曾提及巫咸此地，是一個由巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十位巫師所帶領的巫師群所組織成的國度）的一個蛇塚之中。
近年的日本妖怪研究文獻指，蛇五右衛門是一頭蛇形妖怪，被人類封禁於蛇塚之中。其妻蛇骨婆獨守蛇塚，右手持一條青蛇，左手持一條赤蛇，以嚇退所有接近蛇塚的人類。


＊絡新婦＊
絡新婦，日本傳說的妖怪，本來的意義為「女郎蜘蛛」，也叫新婦羅。在鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》中有記載，是蜘蛛變為人形的妖怪，會誘惑男子，當男子被誘惑後，會將男子的首級取走食用。弱點是怕火。

－亡者轉化說
傳說在日本鎌倉時代有一位風騷女子，在服侍某一領主時紅杏出牆，東窗事發後被殘忍地扔入裝滿毒蜘蛛的箱子中處死。死後女子怨靈化做妖媚婦人樣。常在森林中出沒。

－蜘蛛成精說
當蜘蛛若活到400歲，則會獲得妖力，並會幻化成女人的樣子。

－水底的蜘蛛
日本仙台市賢淵的傳說中提及一個樵夫在水邊休息時，發現一隻蜘蛛屢次從水中爬出並在其腳上吐絲。樵夫以木樁代替自己的腳纏上蜘蛛絲，結果木樁被拉到水底，水中則傳出一個聲音說「聰明聰明」。這也使得絡新婦的傳說起原和水神信仰有所關連，當地也視絡新婦為保護人不溺水的女神。


＊人面犬＊
人面犬（人面犬／じんめんけんJinmenken），在日本是僅次於裂口女，人氣不小的日本現代都市妖怪傳說。
傳說在下著大雨或昏暗沒有燈光的街上，當時有不少人流傳著在街上看到"狗身人面"動物的傳聞，並在日本各學校之間流傳很廣，而在學校怪談動畫中，是出現在主角學校的舊宿舍中。


＊人面樹＊
人面樹（人面樹，にんめんじゅ／じんめんじゅ），日本與中國的妖怪。顧名思義，人面樹即樹幹上有人臉的樹。浮世繪畫家鳥山石燕的《今昔百鬼拾遺》和江戶時代百科全書《和漢三才圖會》都有記載這種神話樹木。


＊撒砂婆婆＊
撒沙婆婆是住在寂靜竹林的日本奈良縣傳說妖怪。
當有路人經過竹林道路裡突然碰到驚人的沙塵，等冷靜下來往四周看時卻什麼蹤跡也沒有，便是撒沙婆婆所做的事。


＊大太法師＊
大太法師（ダイダラボッチ）為日本（特別是關東地方和中部地方）傳說中的巨人，也有人說他是踏鞴製鐵的鍛冶神，別名有大太郎法師、踏鞴法師等。
民俗學家柳田國男到日本各地考察、收集關於大太法師的傳說，並於1927年由中央公論社出版《ダイダラ坊の足跡》。該書提到「大太」具有「巨人」的意義，再加上「法師」，乃是與一寸法師相對立的人物。各地對於大太法師的發音也不盡相同，計有「でいだらぼっち」、「だいらんぼう」、「だいだらぼう」、「でいらんぼう」、「だいらぼう」、「デエダラボッチ」、「デイラボッチ」、「デイラボッチャ」、「デーラボッチャ」、「デエラボッチ」、「デーラボッチ」等。

－填土造山
傳說大太法師挖掘甲州之土造出富士山，是故現在的甲州變成了盆地。
上州當地流傳榛名富士山是大太法師造山而成，至於被他挖掘之地則成了榛名湖（位在群馬縣高崎市榛名山山頂）。因為榛名富士山比富士山還低，本來大太法師還打算再補上一些砂土，因遇上夜晚而作罷。
淺間山嫉妒富士山身為妹妹，個頭卻比她高，向後者要求分一些土給她。富士山聽了之後照做，但淺間山卻因土量不足而發怒，噴發的泥土形成前掛山（淺間山之火山口）。
關東地方的名山素有「西富士、東筑波」之美稱，假若將兩座山放在天平上秤重，筑波山比富士山還要輕。所以據說筑波山摔落地面的結果，跌成西男體山（標高871公尺）、東女體山（標高877公尺）兩座山峰。

－手、腳造成的殘跡
傳說上州（今群馬縣）的赤城山山麓的水窪乃是巨人所造成。
長野縣大町市北部的青木湖、中綱湖、木崎湖等（合稱仁科三湖）傳說亦由大太法師踩踏而成。
茨城縣水戶市中央有一座相當大的千波湖，據說是大太法師的足跡所造成。
傳說遠州深山裡住著巨人，某天他吃飯時咬到一顆小石子，吐出來後便形成今日濱名湖裡的礫島（つぶてじま）。
東京都世田谷區裡的「代田」（だいた）以及埼玉縣埼玉市裡的「太田窪」（だいたくぼ），這兩個地名皆與巨人的足跡有所淵源。
靜岡縣境內有座名為「ダイラボウ山」，山頂有一全長150公尺之窪地，傳說是巨人從琵琶湖運送泥土至富士山時，左腳踩踏所造成。
神奈川縣相模原市也傳說巨人舉起富士山打算運至其他地方，因疲累暫時放下，並坐在富士山上歇息，想不到這座山已生根固定在地面上。
香川縣中部的飯野山傳說有巨人小便的遺跡，其尿液匯成了今日的大束川。
愛知縣東海市加木屋町裡有個名為「陀陀法師（だだほうし）」的小村落，據說也跟大太法師有關。不過2000年時因名古屋鐵道八幡新田站西側拓寬工程的關係，該遺跡已經埋沒消失。

－休息、洗澡、吃飯
傳說巨人曾在流經榛名山山麓的利根川洗腳。
人類尚未出現的太古時代，傳說巨人曾在今栃木縣羽黑山山腰的鬼怒川河床洗腳。
據說長野縣鹽尻市的高法師高原是大太法師曾坐下來稍作休憩的地方。
如同前文所敘《常陸國風土記》的記錄，位於今茨城縣水戶市鹽崎町的大串貝塚傳說是巨人吃完東西後，貝殼聚集成山丘所形成。

－幫助人類
據說秋田縣的橫手盆地進行洩湖水開墾之際，大太法師從水中現身，並幫忙掏清淤泥等工事，後來化身成座落在秋田市的太平山三吉神社。位於秋田縣太平山山麓的太平地區現在雖然讀作「たいへい」，但明治時期以前讀成「おいだら」，據說即是跟大太法師有關。

緋闇雨

＊古籠火＊
古籠火（ころうか）是鳥山石燕的『百器徒然袋』中的妖怪，是會自燃的石燈籠，其火為鬼火。
小説家山田野理夫曾以『古籠火』（ころうび）為題著書描述了山形縣的怪談：江戶的武士田村誠一郎受命調職，並從搬到了作為新的住處的古舊房屋。某日田村在家與家人在吃晚飯的時候，庭院突然亮光一片。田村跑出來看是誰在放火，卻什麼人也沒有看到。後來有老的奉公人告訴他，這個其實是古籠火，古老的石燈籠由於為鬼火侵襲而發生了自燃。


＊狐者異＊
狐者異（こわい）是江戶時代的怪談集『繪本百物語』中提到的妖怪。其本體為生前藐視法紀，極盡目中無人之能事，以榨取他人圖利一已之人，死後因執念靈魂不散，屢以妖魔之形現身擾亂佛法世法。
『繪本百物語』描繪的狐者異是有著血紅大眼，口水長滴不停搜索食物，即使在屍體上的或垃圾箱裡的食物也不放過，甚至吞食腐肉的鬼怪。根據插圖，狐者異最愛吃烏龍麵，妖怪研究家多田克己認為是由於烏龍面比較容易消化的緣故，他同時認為其永遠也無法消失的空腹感象徵了人類的貪欲。
據『繪本百物語』，「狐者異」的名稱是日語中「可怕」（怖い）這個詞的由來。


＊覺＊
覺（覚，さとり）是日本飛驒、美濃（岐阜縣）當地的一種風土妖怪。最早出現於鳥山石燕《今昔畫圖續百鬼》中。
覺長得就像是一介猿人，全身黑毛覆蓋、直立行走，但沒有尾巴。
覺是一種會讀心術的妖怪，他會把路過人的心聲講出來使人畏懼，但祂不會主動攻擊人類，只是比較煩人而已。
覺的雛型可能是中國一種叫做「玃」的妖怪，但玃不會讀心術。


＊座敷童子＊
座敷童子主要指岩手縣的傳說中的一種精靈，是住在家宅和倉庫裡的神。按照傳說，座敷童子常常戲弄家裡的人，會為見到它的人帶來幸運，有座敷童子在的家庭會很富足。 柳田國男的『遠野物語』對座敷童子記述道「這個神寄宿的家庭會富貴自在穩定」「它的名字叫做座敷童子」。

座敷童子的傳言主要來自岩手縣中心地區，青森縣、宮城縣、秋田縣和東北地方各縣也有分佈。
一般的對祂的表述為紅臉垂髪的五，六歲小孩子，不過根據住家地區不同，其外表的年齡範圍可以下到三歲，上到十五歲左右。一般留御河童髪型或平頭。性別有男有女，男孩子多穿帶條紋的黑色絣織和服，女孩子則多著紅色的小袖和服，有的時候會穿振袖。也有分不出其性別的時候，有時一個家庭中也有可能寄宿了多個座敷童子， 甚至同時有複數的男女童子都存在的情況。也有傳說其可能會以黑色的動物或武士的形態出現。
座敷童子非常喜歡惡作劇，有時會在家裡留下用煤灰或白粉做的小腳印，或是在夜晚故意不停搞出紡車的聲音，讓起居室裡充滿歌舞聲。有人獨自在家縫紉時，聽到隔壁的房間有紙張沙沙作響的聲音，間或夾著噴嚏聲，明明沒有人的空屋卻傳出談話聲。座敷童子還會在半夜裡故意在客人的床上或枕邊來回奔跑，或大力壓在人身上，讓人噩夢連連。
座敷童子很喜歡和小孩子一起玩耍。很多其它地方的人會到岩手的早池峰神社參拜，有的時候座敷童子會出現在小孩子中間，並教他們岩手的童謠。
家裡的小孩子一般可以看得見座敷童子，而成年人看不見它，所以成年人常常會看到小孩子對著空氣說話或嬉笑。有的時候在數小孩子的數目時，會發現多了一個誰也不認識的小孩。文學上常常以此為題材。

其在民間信仰中最大的特徵是，座敷童子在則家庭興旺，座敷童子去則家庭敗落。即座敷童子和福神很相似，被認為是掌管家庭興衰的守護靈。
『遠野物語』有記載座敷童子離開後整個家族因為食物中毒而全部滅絕的傳說： 岩手縣土淵村（現在的遠野市）大字飯豊的資産家的座敷童子被小孩子射箭射到，座敷童子便離開了，其家運頃刻之間即消失，很快就敗落了。有人認為座敷童子去則家庭敗落的說法，和貧乏神去則家庭重新富足的說法是相關聯的。
也有見到白色的童子是吉兆，看到紅色的童子（有紅的臉，穿著紅的衣服，手中提著紅色小桶的童子）從家裡出走是噩兆的說法。前面提到的整個家族中毒死的事例中就有人看到了紅童子。

一些日本豪族認為其舊宅里有座敷童子，不可以在家裡說不相信座敷童子這樣的話，甚至會每日進行供奉。據說座敷童子喜愛小豆飯，所以他們每天都會向其供奉小豆飯，如果供奉的飯沒有減少則代表家將衰敗。雖然座敷童子和犬神的情況比較類似，但和犬神相反的是，人們認為座敷童子是一種保護神，對其充滿敬畏，也希望其到自己的家中落腳。
二戸市一帶的居民會在自己的家中供奉童子的畫像，並在祭壇上擺上和菓子或是玩具，這個風俗殘留至今。有些風俗則是專門在家中為座敷童子建一間小屋，希望能夠留住它，以保持家族興旺。
『遠野物語』中提到，土淵村的富豪家中有一個叫做「座頭部屋」的小房間，舊時家裡開宴會時，都會專門派人到該房間門口呼喚座頭並等待片刻，以示邀請座敷童子。文學研究者三浦佑之認為座敷童子是家中的守護靈。
青森縣五戸町的居民在新修房屋的時候，會在地板下面埋一個金球，希望座敷童子來拍球，給家族帶來幸福。

座敷童子根據所處的地區，還被稱為「座敷童」、「座敷童眾」、「座敷少爺」、「禦蔵ボッコ」、「座敷小僧」、「カラコワラシ」。 「座敷少爺」的稱呼主要用在岩手內陸部，宮沢賢治的著作中有提到這個名字。
『十方庵遊歴雑記』中有關於在岩手縣江刺市（現在的奧州市江刺區）稲瀬的座敷童子的記錄： 家裡的土間中出現了座敷童子，不斷重複「コメツキワラシ」，「ノタバリコ」和「ウスツキコ」這幾句話，其中長的最白的穿的最華麗的座敷童子被稱為「チョウピラコ」。且不論其是否和家族興衰有關，家中總是出現這種怪聲，還伴隨惡臭，讓人不免對其產生厭惡。
據說如果座敷童子伸出像藤蔓一般的細手向人招手的話，則代表將有洪水或海嘯，因此也有人用「細手（ほそで）」或「細手長手（ほそでながて）」稱呼它們。「クラワラシ」，「倉少爺」則是用來稱呼生活在倉庫中的座敷童子。
儘管東北地方有很多關於座敷童子的傳說，秋田縣卻出奇的少，這是因為秋田三吉鬼的存在，使當地人認為座敷童子是下等妖怪。

民俗學者佐佐木喜善認為座敷童子是在家裡被殺害並埋在地板下的小孩子的霊。東北地方曾出現過「臼殺」，是為了減輕家裡的生活負擔，將多出來的小孩用口趕到石臼下面壓死，並將其埋在土間的廚房下面的習俗。可能由於大雨或是地震使小孩的殘骸暴露出來（甚至是小孩的靈魂出現）被外人看到，家人為了掩蓋事實即說是座敷童子出現。因此前面提到的「ノタバリコ」或「ウスツキワラシ」是座敷童子中最下等的，前者意指從土間裡面爬出來，後者則是使用石臼的聲音還伴隨惡臭，這些都代表了座敷童子和被「臼殺」並被埋在土間的小孩有很大關聯。 。
除了前面提到的關聯，也有人將座敷童子和從村外來的六部（巡禮僧）殺害老屋原本的住戶造成家族沒落的傳說相結合，認為座敷童子是古舊的村落中黑暗歷史的象徴。
高橋貞子在其著作『座敷わらしを見た人びと』有其他的看法，認為座敷童子是製作榻榻米工匠在對這家人的怨氣，或者是其為了進行詛咒在施工時放入柱子或者樑柱的用薄木片削成的人形幻化而成的。
也存在座敷童子的正體其實是河童的說法，認為其是住宅附近的湖裡住的河童進入住家惡作劇或是定居的結果。
另外，座敷童子作為小孩子的姿態，可能是由佛教的護法童子的姿態和民間信仰相結合的結果。または子供の姿が神性を體現しているなどの説がある
柳田國男認為座敷童子信仰可能是對護法童子的信仰，對民間巫女的守護霊的信仰，若葉地區對清新的魂的信仰和認為神降人間成為家庭守護霊的信仰的結合體。柳田在民俗學方面的論點則認為座敷童子和如竜宮童子一類的由異界來到人間的童子有很大聯繫。
此外，民俗學者小松和彥則提出他的文化人類學觀點：度量村落的興衰程度的一個最明顯的標誌即是兒童，富裕的家庭則可以有多個孩子，而貧困的家庭則可能造成小孩的夭折，可以從座敷童子的存在獲得村落貧富差距的變化信息。
上田秋成在江戶後期出版的讀本『雨月物語』中的「貧富論」裡描述了在陸奧國（現在青森縣）的武士家中出現了代表銭的靈魂名叫「黃金的精霊」的小老頭，和武士進行了「關於錢的愉快的對話」，文學博士阿部正路認為這就是座敷童子的原型。

在鎌倉幕府時期，東北岩手縣鄉下的一間破屋子裡，住著一個小女孩和她母親，因為父親去世，而母親又生重病，所以變成母女兩的生活靠女兒天天上山採藥來維持。一天清晨，小女孩老樣子去採藥，可突然沒回來，但採的藥還是有出現，母親問附近的人都不知道是怎麼一回事。之後，母親決定埋伏，但卻發現居然是自己女兒的身影，母親大喊一聲，衝了出去，女孩聞聲就逃跑，母親緊跟著，卻怎麼也追不上，兩人一直跑到一座懸崖，然後女兒便眼淚汪汪的望著母親然後跳進霧中消失不見，然後母親向前走去，發現只有一個藥籃與一雙鞋子。原來女兒意外失足身亡，但因為放不下母親的執念所以又回來，也因為生前的不幸，不希望其他人也不幸，所以變成座敷童子。而且特別喜歡幫助窮困的人家。


＊式神＊
式神（或識神、しきがみ、しきじん、式の神，文獻上亦有式鬼與式鬼神的稱法）在日本陰陽道中，指的是在陰陽師的命令之下，所役使的靈體。「式」有「役使」之意。
式神的種類相當多，等級也很繁雜。某些靈力高深的式神是代代相傳的，比如父親去世之後，他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(前鬼、後鬼等都是這一類的式神)。
召喚者有高深的法力或者達到某種條件，便能和高級的靈獸或鬼神簽約合作，變成簽約者的式神供他們驅使。
一般陰陽術中召喚式神是以符紙、木偶或玉器之類做為媒介，再配合咒語使用。也有傳為了在沒有媒介的情況也能召喚式神，所以將另一種秘術應用在式神上，將式神植入自己的體內。
式神象徵著陰陽師卓越的能力。

在《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》中，多把式神記為「識」神，由此字觀之，恐怕是類似古代中國「魂」、「精靈」等意之字句。也可以見到「使鬼(ShiKi)」這樣的表現方式。
式神既是「識神」，也可想作去得知幽界知識的靈之存在。
陰陽道中最廣為人知的式神為十二天將。
安倍晴明所著《占事略決》中，十二天將與十二月將即是『貴人・騰蛇・朱雀・六合・勾陣・青龍・天空・白虎・大裳・玄武・大陰・天后』與『徵明・河魁・從魁・傳送・小吉・勝先・太一・天剛・大衝・功曹・大吉・神後』。
而其他的六壬神課書籍中，把十二天將・十二月將兩方都稱為十二神將，或是含有攝堤・招搖・軒轅等其餘十二神之十二將・十二月將・十二神，或提及其各自對應著天・地・人的書籍也是有的，呈現十分雜亂的現象。
藥師如來之眷屬的夜叉十二神將（十二藥叉大將）也常被混入其中，不過本來佛教的夜叉十二神將在存在上就與式神有別。
晴明所使役之式神，多半為宿於式盤之神靈，一般而言類似密教的護法童子與眷屬神、是介於神佛與人類之間的靈之存在。

而將式神視作低級靈（動物靈等）而假託為神的說法，則是根據於今仍舊持續之管狐與犬神信仰而來。
鎌倉時代的隨筆《新猿樂記》則提及陰陽師能操縱三十六禽。
提及式神的書籍中，多半將之作為使役之用，由此亦有式神其實是陰陽師麾下的忍者、隱密之說，不過不太被大眾接受。
由於過度神秘，許多描寫陰陽師的小說與漫畫作品中都會以其為題材。

緋闇雨

＊川天狗＊
川天狗（かわてんぐ），出沒於溪谷河川周邊的天狗，在東京奧多摩、神奈川縣、埼玉縣、山梨縣、靜岡縣等地都有其傳說，據說他會在雪夜或陰天現身，會坐在岩石上沈思，很少加害人類，但有時會發出驚人聲響，把好奇探視的民眾拖下水裡。根據學者伊藤堅吉在山梨縣地方史中發現，當地的川天狗似乎很喜歡吃魚，在靜岡縣的川天狗傳奇裡也有相同的記載。而在神奈川縣的川天狗則有在河邊施放「天狗火」這種怪火的傳聞。


＊元興寺＊
元興寺（がごぜ、がごじ、ぐわごぜ、がんごう、がんご）或元興寺之鬼（がんごうじのおに）是飛鳥時代出現在奈良元興寺的妖怪。平安時代的『日本靈異記』『本朝文粹』等文獻可見其記載，鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」等古典的妖怪畫之中，描繪成僧人之姿。
鐘樓的童子毎晩離奇死亡，因此，被鬼所殺的謠言四起。一位由雷神所賜，擁有怪力，來自尾張國（現・愛知縣）的童子自願捕鬼，童子躲藏在鐘樓，剝掉鬼的毛髮，擊退後跟蹤發現，正體是原本在元興寺工作的下男，死後變成的鬼。


＊絹狸＊
絹狸（きぬたぬき）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中出現的日本的妖怪。
其為以八丈島出產的上等絲綢料黃八丈所製的衣物纏身的狸，也有人認為其為絲綢料所幻化的狸。妖怪探訪家村上健司則認為其是根據用來擊打布料的道具砧的發音「きぬた」變換為「きぬ・たぬき」而創作出的妖怪。
也有說法認為其為狸變化的砧，等製布的人將黃八丈纏在身上後即會逃跑。


＊裂口女＊（？！）
裂口女或口裂女（口裂け女），是日本都會傳奇的一種現代妖怪，通常是一名披頭散髮、用口罩矇著裂口的女人形象，是1979年春天至夏天傳遍日本全國各地的都會傳奇。
透過網際網路的傳播，裂口女傳說在2004年登陸韓國，而2007年3月時，日本拍攝了第一部裂口女（口裂け女）電影，而再度成為熱門話題。

根據坊間傳說，獨自走夜路的孩子，會碰見一個戴著口罩的女人，這可不是日本人在自己感冒生病時候戴口罩，防止傳染給他人的常見現象，女會讓孩子停下腳步，問他（她）：「我漂亮嗎？」，如果孩子沒有回答的話，就會被裂口女用隨身攜帶的一把剪刀給殺害，如果孩子回答是，裂口女就會把口罩摘開，露出那無法合攏的嘴縫，並問：「現在呢？」，如果孩子回答否，那就會被剪成兩半，如果孩子回答是，就會像她那樣剪開孩子的嘴。想從她手中逃脫是不可能的，因為她很快就會再次出現在受害者面前。
這個20世紀70年代的傳說，再次以謠言的形式出現，有傳言稱：「裂口女也會對那些折中答案感到迷茫，即不回答「是」或「否」，而是「你很折衷」，當她不確定自己該做什麼，而陷入迷茫時，恰好給受害者逃脫的機會。另外一個退路就是告訴她自己有約在身，這會得到裂口女的原諒，她自己也會道歉。這個傳聞還有一個版本，當受害者拿水果或糖果扔她的時候，她會把這些東西撿起，從而給出逃脫的機會。但如果她有機會跑向你的話，她也將會處在優勢。

裂嘴女的特徵雖然有著各種不同的說法，但都會有幾個相似共通點，那就是身長高大、長髮披肩、身穿大衣、用口罩或圍巾遮住嘴巴的年輕女性。
會向放學回家的小孩詢問道：「我美麗嗎?」。回答「漂亮」的話，就會一邊說著「...這樣也漂亮嗎...」一邊脫下她的口罩，而在口罩下的是一張裂到耳朵的大嘴巴。 回答「不漂亮」的話，她就會生氣的用剪刀或是鐮刀把對方給殺死，而回答「漂亮」的話，就會把對方的嘴給剪開或割開，讓對方也像她自己一樣漂亮。
如果不回答轉身跑掉的話，就會以大約六秒至十二秒就可以跑完百米的速度追上來。
歷年來日本各地都有人聲稱目睹過裂口女的出現，對家長及孩子們造成相當大的困擾，教育部甚至為此提出相應對策。


＊沓頰＊
沓頬（くつつら）是鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中描繪的日本妖怪。
其並不是一個單獨的妖怪，而是沓（鞋）幻化而成的動物的形態的妖怪（沓）和由帽子（冠）幻化為人形的妖怪（頬）的結合體，它們都是是付喪神（器物幻化而成的妖怪）。
沓的妖怪在瓜偷瓜，冠的妖怪李樹下盜李，這個說法來自中國的書物『文選』中的諺語「瓜田不納履 李下不整冠」。沓也可以單獨出現，室町時代的妖怪絵巻『百鬼夜行繪卷』中描繪了鞋形態的沓。


＊無頭機車騎士＊（我只是把維基的轉過來不要問我為何有這個（爆）
無頭機車騎士或無頭摩托手（首なしライダー／くびなしライダーKubinashi Raida-）是出於日本都市傳說的妖怪之一，在日本各地都有類似的傳說。
在道路上有個機車騎士被鋼絲線砍斷頭部，但摩托車還載著騎士一段時間，最後騎士變成亡靈，並在特定的晚上（死亡日期）在道路上高速徘徊。據說斷頭是因道路交通標誌、卡車或墜落物所賜，也有說他徘徊的理由是為了尋找殺害他的凶手。
在福岡縣英彥山山道有傳聞類似無頭騎士集團的「無頭暴走族（首なし暴走族）」傳說。


＊毛倡妓＊
毛倡妓，又名毛女郎，日本流傳的一個妖怪，在鳥山石燕的『今昔畫図続百鬼』有記載。
毛倡妓原本是某個寺廟主持的私生女，主持為了保持自己的清高形象，從小就把她賣到奈良做了藝伎。毛倡妓琴彈得非常好，頗受歡迎。後來妓院來了個新老闆，逼迫毛倡妓賣身。毛倡妓在棍棒拳頭的屈服下，只好含淚應允。然而她的生意特別好，引來了同行的嫉妒，她們合作謀害死了毛倡妓。毛倡妓被父親拋棄，又深陷煙花泥潭，最後還冤死。累積了相當的怨氣，於是就變成了女妖，每天晚上在妓院四周徘徊，以美色勾引那些好色的男人。春宵一夜後，嫖客在第二天清早渾身都會長滿濃密的毛，毛會不停地長，直至嫖客死去為止。


雪女
雪女（ゆきおんな）是日本傳說中的妖怪，她是山神的女兒，掌管冬季的雪，有時會以雪球的形狀出現。雪女也是動畫、漫畫與文學中相當受歡迎的角色。雪女有時會與山姥姥混淆在一起，不過她們並不相同。
雪女喜歡下山誘惑男人，如果遇到她喜歡的，她會把他變成冰棒帶回山裡。雪女最怕火與熱，一但碰到會變成細長的冰柱碎片。她會來到山中的小屋來乞求水喝，如果給她涼水，就會被她害死。如果給她熱水或請她到暖爐旁取暖的話，她就會落跑。

雪女的起源相當古老，室町時代末期的連歌師・宗祇法師在《宗祇諸國物語》曾敘述他停留在越後國（現新潟縣）的時候曾經看過雪女。 而日本妖怪小說《怪談》（作者為小泉八雲）之中敘述日本的雪女傳說，會因地方之不同，而有所差異，新潟縣小千谷市、山形縣、岩手縣遠野市都有不同的說法。當妖氣過多時，她會把自己一部分的妖力變成「雪子」（也叫「雪童」），將它們放到村子裡面玩耍，玩夠了就回去山裡變成雪。

雪女會在下雪的夜晚以美麗的高挑女子的形象來現身。她的皮膚非常蒼白，透明到可以與週遭的雪景合而為一。日本小說家小泉八雲的作品《怪談》對於雪女的描述最為著名。雪女有時候會穿著白色和服，不過有一些傳說則描述雪女會裸身站在雪中，只露出臉、頭髮與陰部。她有時會飄過雪上，而沒有留下足跡（事實上，有一些傳說則認為雪女沒有腳，就跟許多幽靈一樣）。當雪女受到威脅時，她也會變成雲 霧或雪。

雪女與冬天、暴風雪之間有所關聯，在一些傳說中，雪女被認為是死在雪中的人類所產生的。直到18世紀時，雪女幾乎都被描述成邪惡的妖怪。不過在現代的故事中，她被描述成更具有人性，並強調她美麗的外表。
在許多故事中，雪女會出現在旅人的面前，並導致他們身陷在暴風雪中。在其他的故事中，雪女則會與小孩一同出現。雪女在一些傳說中則更具有侵略性；在這些故事中，她會侵入人們的房子，並以強風來吹垮門鎖，會在人們熟睡時殺害他們（雖然在一些故事中，雪女是先被邀請入內的）。
雪女實際上是從許多傳說來組成的。有時候她看到犧牲者遇難就會滿意，但是有時候她會更像吸血鬼，喝掉犧牲者的血液或生命力。她有時會跟女妖一樣，獵捕虛弱的男子，並藉著性交或親吻來冰凍或吸取他們的精力。
雪女有著柔弱的一面，她並會藉著許多不同的理由來吸引犧牲者。一個相當流行的看法是：雪女會利用她的年紀與美貌來吸引年輕的男子，然後成為他的妻子，並且讓他不再過問她的身分。他們也會生下孩子，但是如果男子敢虐待他們的孩子，雪女也會無情離開。不過在故事中，男子幾乎都是仁慈的父親。在一些類似的傳說，當雪女的丈夫發現他的真實身分時，她會融化不見。

在大和時代武藏國的一個村落里，住著茂作與巳之吉兩個樵夫，一個寒冷的黃昏。兩人從森林砍柴回來，途中碰到暴風雪，只好到一間小木屋避雪。茂作早睡著了，巳之吉卻還沒睡著，突然門咯吱打開。一個身上沾滿雪花的女子飛進小屋裡，這名女子身穿白色和服，肌膚似雪，身材窈窕，一頭淡藍色的長髮，臉龐像月牙般白暫圓潤，水汪汪的大眼睛，她說：「你還很年輕吧，真是個可愛的少年，我和你竟然有一段見面的緣分，日後必有結果。還有，今天看到我的事不能跟任何人說。」說完女子便走了。當時巳之吉還以為自己在做夢，但沒想到哥哥就在旁邊而且卻感冒了。之後過了一年，巳之吉認識了一位名字叫雪的女子，後來就結婚了，雪非常能幹，任何家事都難不倒她。但後來巳之吉不小心說出來了：「你讓我想起了去年認識的一名女子，仔細一看你長得跟她一摸一樣。難道…」「沒想到你還是說出來了。」但雪一想到剛出生不久的孩子需要照顧就放過他了。「我就饒你一命，叫孩子長大以後要來看我。」就這樣雪變成暴風雪消失不見。

雪女會把自己一部分的妖力變成雪子，雪女會央求過路的人替她抱住孩子，一旦過路人抱住了這個嬰孩，嬰孩就會越變越重，黏住行人使其無法放手，行人寸步難離，直至被活活凍死。但若路人能承受住嬰孩的重量，並將孩子交還給雪女的話，雪女會稱讚這個人並送給他諸多寶物。


＊木靈＊
木靈（木霊或木魂、木魅，音kodama）是日本傳說中寄宿在樹木裡的精靈。有時也指有此精靈寄宿的樹木。
古代日本人認為，在山谷中的延遲回聲現象是因為神靈會應答人們的呼聲。其中由山神所應答者稱為山彥，由木靈所應答者則亦稱木靈，漢字又寫作「谺」。
有木靈寄宿的樹木外觀和普通的樹木無異，但具有不可思議的神通力，若是砍倒將會帶來祟禍。當地人通常會代代相傳哪些樹木有木靈寄宿，並阻止他人砍伐。
在中國，也有類似於木靈的傳說，如山都木客，但也有人根據傳說認為山都木客是古代越族伐木人。在歐洲，與木靈地位相當的精靈是樹精。


＊子泣爺爺＊
子泣爺爺是日本德島縣傳說妖怪。
在日本四國深山中若看到地上有個在哭泣但臉孔是老人的嬰兒；即是妖怪子泣爺爺。若有人覺得它可憐將它抱起時，它便會緊纏著不放並且慢慢將它的體重變重，最後將同情它的陌生人壓垮奪取性命。
傳說若真的把越來越重的子泣爺爺給抱起來的話，便會得到一種怪力，在旁人看來像是長了四隻手似的。

緋闇雨

＊大煙管＊
大煙管（おおぎせる），指的是在德島縣三好郡三庄村大字毛田村（現在的東三好町）一帶流傳的化狸。
吉野川沿岸有一處名為青石瀨的險要之處，有時這裡會有破損的舟船或木筏臨時在此停泊，但是一旦這麼做，在夜裡便會突然竄出說著「給我菸草」的煙管。要是不給它菸草的話，就會發生沉船等諸種怪異現象。
雖然只要把煙管塞滿菸草的話就什麼事也不會發生，但由於煙管非常巨大，即便是能放入40錢的袋子，若不放個十袋也裝不滿。因此據說當地的船家就算船隻受損，也會盡量避免在該處停泊。


＊大鯰＊
大鯰（おおなまず）是巨大的鯰魚，日本傳說的生物。棲習在地下，身體搖動會引起地震。
古來，一般認為引起地震的是棲息在日本列島之下或包圍日本列島的龍，但是，江戶時代初期以降，大鯰之說成為主流。傳說鹿島神宮的祭神武甕槌大神用要石押著大鯰，以防止地震。


＊長冠＊
長冠（おさこうぶり）是日本的妖怪，其是長期使用的日本的冠被魂所寄，而幻化的妖怪。在鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中的形象為人身冠頭手持笏。
由於在舊時的日本，冠是任官辭官的重要標誌，因此有邪惡的妖怪附身於冠以求自保的說法。『百器徒然袋』中的妖怪多是石燕根據『徒然草』這部漢籍創作的，長冠也是如此。


＊白粉婆婆＊
白粉婆婆、白粉婆（おしろいばばあ、おしろいばば）或白粉姥姥（白粉婆さん（おしろいばあさん））是在日本奈良縣吉野郡十津川傳說的妖怪。
傳說白粉婆婆的的臉龐毫無血色，而出現時總是一身雪白的和服，且頭頂大傘、手拿拐杖和酒壺。平時以一副和藹可親可親的老婆婆的面目出現，喜歡欺騙容貌姣好、沒有化妝的美少女，騙她們用自己做的一種白粉（類似與當時的胭脂的化裝品）塗臉，稱此粉能讓少女們更加白皙漂亮，但塗抹了這種白粉的少女整張臉皮會脫落下來，而白粉婆婆就將少女的臉皮收為自己用。


＊鬼＊
鬼（おに）一詞在現代日本通常是指一種像野人、獸人一般非常強悍兇猛的妖怪，和中文的「鬼」有很大的不同。中文的「鬼」在意義上是傾向「鬼魂」之意，而日本則常稱鬼魂為「幽靈」。
日本的鬼在形象上常讓人連想到在中國《西遊記》中登場的「金角」、「銀角」或牛魔王。其特徵是披頭散髮且長有尖角，有著駭人獠牙的血盆大口，銅鈴眼，肌膚常為紅色或青色，上身赤裸，下圍虎皮，身軀高大強壯，爪牙銳利，以一把巨大的狼牙棒為武器。
不過日本的鬼並不只上述這一種，大抵上各種妖怪也可統稱為鬼，請參見百鬼夜行。

「鬼」的日語訓讀為「おに」，是從「おぬ」轉變而來的。「おぬ」有「隱而不見」的意思，所以可以推知最早日文中的「鬼」和中文沒有太大的差異，都是指人眼不能看見的神祕形體。
現代日本的鬼的形象約莫是在平安時代形成的。由於丑和寅之間的方位稱為「鬼門」，所以日人據此發想，將牛（丑）與虎（寅）的特徵加入，於是有了具體雛形。其後在佛教的影響下，羅剎的意象也被引入其中。


＊鬼女＊
鬼女（きじょ）是日本民間傳說中的一種女鬼。
一般來說，鬼女是因為宿業及怨念而化為鬼的人類女性、尤其是年輕的女性被如此稱呼，外表為老太婆的則被稱為鬼婆（日語：おにばば）或山姥。她們在日本古典書籍中的物語、昔話、傳說、藝能等都很常見，其中著名的有信州戸隠村（現在長野縣長野市的鬼無里村）的《紅葉傳說》、鈴鹿山的《鈴鹿御前》。
安達原的鬼婆（黒塚）雖然被稱呼為鬼婆、但也被認為是鬼女。另外土佐國（現在的高知縣）妖怪譚中的《土佐妖怪草紙》（作者不詳）有個以《鬼女》為題，敘述身高7尺5寸（約230厘米）、頭髮長達4尺8寸（約150厘米）的鬼女吃了孕婦胎兒的故事。這是本來發揚自福島縣的安達原鬼婆之傳說傳到了土佐以後、與當地的傳說一起流傳下來的結果。
內心像鬼一般殘酷無情的女性，在日本也被稱呼為鬼女。


＊鬼一口＊
鬼一口（おにひとくち），是日本民間故事，指鬼一口吃掉人類。鳥山石燕在『今昔百鬼拾遺』妖怪畫集中有以此為題的畫作。
鬼一口象徵的是包容一切，但要是有人惹火祂，你會一口將它吞掉。


＊鬼童丸＊
鬼童丸也叫鬼童，在鳥山石燕的今昔百鬼拾遺中有寫到。
曾經為了殺源賴光，他就在市原野殺死了牛，然後埋伏在牛肚子里。後來他被渡邊綱制服。鬼童丸原來是比叡山的孩子，由於行凶作惡而被驅逐，後來一個人居住在山洞裡。


＊齒黑女＊
齒黑女（お歯黒べったり，おはぐろべったり）在《繪本百物語》（別名《桃山人夜話》）里有提到。
是由無法成親的女性變成的，她們通常會身穿美麗的和服，頭戴「角隱」（日式婚服上新娘用的頭飾），打扮成新娘的樣子，用手遮住臉。遇見她的人，如果好奇的和她打招呼，她會眸一笑，結果，這個新娘子沒有眼睛和鼻子，而咧開的大嘴裡露出染黑的牙齒（古日本貴族女性結婚後會把牙齒染成黑色）。只要假裝和她結婚，就能擺脫糾纏。


＊朧車＊
朧車（おぼろぐるま）在鳥山石燕的『今昔百鬼拾遺』有寫。據說每到了朦朧的月夜，便會出現在京都的賀茂大路上。其外型看似是一輛普通的牛車，然而在前面卻有著一張人臉。其由來據說是因為以前在賀茂大路上有很多牛車的休息場，養牛的人常會彼此起爭執，而其仇恨遺留下來，便化作了這種妖怪。


＊海人＊
海人是江戶時代的書籍《大和本草》和《長崎見聞錄》記載的神秘生物。
《大和本草》記載，海人的外形和人類接近，除了頭髮和眉毛外還有顎須，且四肢的指間還有蹼。

＊貝兒＊
貝兒是鳥山石燕的妖怪畫集《百器徒然袋》出現的日本妖怪。是從貝桶（かいおけ）變化成的付喪神。
貝桶，是在從日本的中世紀流傳至江戶時代的遊戲「貝殼配對」（貝合わせ）與「藏貝殼」（貝覆い）中所使用的裝貝殼容器，而在圖畫中所畫的是從貝桶爬出來的小孩模樣妖怪。畫裡所寫的解說有「這個貝兒打算給予其兄弟『這子』令人安心的夢境（この貝児は這子の兄弟にやと、おぼつかなく夢心に思ひぬ）」的文字，其中提到的「這子」（はいこ）是作為幼兒的護身符使用的一種外觀為張開四肢爬行的幼兒之人偶，鳥山石燕將貝兒視為「這子」的兄弟。
在現代，則有將之視為是玩膩而不再使用的貝殼妖化的結果，或是由於過去貝桶是母親傳給女兒的珍貴嫁妝之一，而自古以來嫁妝是母女間持續傳承的，然而經過了數百年之後這些嫁妝便不再珍貴，所以便自這經歷長久歲月的貝桶生出此種妖怪……等等的說法。
而由於貝兒這個妖怪的由來並沒有明確的傳承記錄，所以也有這只是鳥山石燕的創作的說法。

＊火車＊
火車、化車（かしゃ）是奪取生前行惡的死者亡骸的日本妖怪。
從葬儀、墓場奪取屍體的妖怪，傳承地未特定，全國皆有事例。大多認為正體是貓的妖怪，也有年老的貓變化成妖怪，正體是貓又之說。
昔話「貓檀家」等也有火車的傳說，播磨國（現・兵庫縣）山崎町（現・宍粟市）牧谷也有「火車婆」的類似傳說。


＊河童＊
河童（河童，かっぱ；意思是居住在河川如孩子般的動物）是日本神話中的傳說生物，有鳥的喙、青蛙的四肢、猴子的身體及烏龜的殼，如同多種動物的綜合體。傳說其弱點為頭頂的碟，只要誘騙河童彎身，讓他頭頂碟子裡裝的水流盡，他就會精力盡失。據說目前日本存有河童的木乃伊。很多日本人相信有河童，雖然幾乎鮮少人看過。而河童喜愛的食物是小黃瓜、茄子、南瓜、油麻的莖，河童討厭的東西是金屬（鐵）、玉米、大角豆、麻的灰燼、鹿角、牽牛花、葫蘆，興趣是跟小朋友玩相撲。

據民間傳聞所得，河童長得瘦小，高約60公分至1公尺，重約45公斤，身上有臭味和黏液，難於捕捉。據說某些地方的河童全身長毛。河童頭部中央有個凹陷部位，呈碟狀，有水時充滿活力，一旦沒水則會全身乏力。頭部顏色各有說法，有說是紅色，亦有說是深藍色。長有會發光的圓眼，眼神銳利。鼻子突出，有著敏銳的嗅覺；口裏上下各有四根尖牙。四肢修長。手臂再生能力強，若被切斷還會再生。每隻手只有四根手指，手指與手指間長有蹼。背上長有甲殼。臀部有三個肛門。


＊鐮鼬＊
鐮鼬是日本甲信越地方傳說中的一種妖怪，會以旋風的姿態出現，用像鐮刀一樣銳利的爪子襲擊遇到的人。被害者的皮膚雖然會被劃開很長的傷口，但是一點也不覺得疼痛。
鎌鼬在日文中有時也寫成「窮奇」，是一種傳說中的風妖，原來並沒有固定的漢字寫法，其原文「かまいたち」（kamaitachi）的解釋也多種多樣。在鳥山石燕的畫作《畫圖百鬼夜行》的「陰之章」中描繪的「鐮鼬」，是一種形似鼬鼠的妖怪，這也就成為了「鐮鼬」這一詞的來源。
在《和漢三才圖繪》中，鼬鼠也視作妖怪的一種。它們在夜裡聚集成群，產生出火柱，火柱消失的地方就會發生火災。還有，當鼬用後腿直立起身體、盯著人的面部看的時候，傳說它會像狐狸一樣去數人的眉毛，從而使人產生幻覺。
關於使人受傷這一點，雖然實現的可能性非常之低，但是有理論表明由於旋風而產生的局部負壓有可能會使人的皮膚發生撕裂現象。

與「會使人受傷的魔風」相關的傳說，在日本的中部以及近畿地方都有發現，尤其是冬季較長有積雪覆蓋的地區。一些地方甚至把旋風就叫做鐮鼬。根據傳說，這種妖怪會使人摔倒，並使摔倒的人的腿上留下類似割傷的傷口。在信越地方，鐮鼬是與災神聯繫在一起的，傳說如果踩到了節這種怪物，就會被鐮鼬所傷。在飛騨地區的丹生川流域，鐮鼬是由3個妖怪構成的。為首的妖怪使人摔倒，第二個妖怪用刀劃開人的皮膚，第三個妖怪立刻在傷口上敷藥。因此傷口既無疼痛感也不會出血。關於這種三個妖怪的構成，隨著地區不同，它們的關係也有兄弟、父母與孩子等等的說法。在奈良的吉野郡，鐮鼬會把人推倒並且咬傷，使人留下不流血的傷口。


＊吊蚊帳狸＊
吊蚊帳狸（かやつりたぬき、かやつりだぬき），是德島縣美馬郡三島村舞中島（現・美馬市）傳說中的妖怪。
在半夜的路上，突然使人覺得吊著蚊帳，朦朦朧朧，不能前進與後退。就是這個吊蚊帳狸搞的鬼。


＊唐傘小僧＊
唐傘小僧（日語：からかさ小僧），是日本神話傳說中的一種妖怪，屬於付喪神的一種。傳說中，它是油紙傘放置100年後變化而成的，特點是單眼、吐舌、單腳，且通常穿著下馱。


＊烏天狗＊
烏天狗（からすてんぐ），又寫做「鴉天狗」，日本傳說中的妖怪，為天狗的一種，因為有著和烏鴉一樣的尖嘴和漆黑的羽翼而得名。烏天狗又稱「小天狗」，能飛，和大天狗一樣身著山伏裝束，而且劍術高超，因此在源義經的傳奇故事中有鞍馬山的烏天狗傳授源義經劍術的一個橋段。
烏天狗的發想原型和大天狗一樣，可能都是源自於深山修行者或山地原住民，再加上深山之險及山賊出沒予人的陰邃恐怖感而成就烏天狗的整體形象。

緋闇雨

＊管狐＊
管狐（くだぎつね）是日本民間傳說中能附身於人的一種妖怪，在以長野縣為首的中部地區、東海地方、関東地方南部、東北地方皆有流傳。在關東除了千葉縣和神奈川縣之外沒有管狐的傳說、這些地方被認為是關東尾先狐（日語：オサキ）的勢力圈。

管狐有像名字一般能進入竹筒內的大小，或是如火柴盒般大、總共會增加到75隻的說法，在日本有各種各樣的說法流傳著。
祂們有個叫飯綱的別名（いづな），又稱飯繩權現。為新潟縣、中部地方、東北地方的霊能者與長野縣的飯綱使（いづなつかい）擁有。飯綱具有神通、並被霊能者役使於占卜。飯綱使操作飯綱進行預言等善意宗教活動的同時，也有操控飯綱附身到委託者所憎恨的人身上，令其產生疾病之類惡意活動。
在日本也有這是狐狸附身的一種說法，地方上被人認為有管狐居住的家庭，會被人們以「擁有管狐」、「管狐屋」、「役使管狐」等稱呼並遭受忌諱。管狐是附在家庭中，而不是附在個人或東西上的說法亦有很多。這是以即使家中主人沒有意圖、尾先狐仍能隨意行動。而管狐的情況是主人要有「役使」的意圖，管狐才能活動的特徵來作考慮。一般認為管狐會依從主人的意思，從別人家裡籌措物品，養育管狐的家庭因此漸漸會變得富裕。日本亦有儘管最初該家庭變得富裕，但隨著管狐的數量增為75隻後，反倒會將家產吃光令其家道中落的說法。


＊犬神＊
犬神（又名狗神）是一種日本妖怪，施術者可以召喚它降災於人，或守護自身或家族的安全。原指死後被人操縱留在世間徘徊不去的狗靈，是西日本分布最廣的妖怪。
在九州的大分縣東部、島根縣、從四國的東北部乃至高知縣一帶有著根深柢固的迷信觀念。也有人說有狐出沒的四國，是犬神的原產地的說法。此外，犬神信仰遍布的範圍，從島根縣西部到山口縣、包括九州整個地區，最遠甚至連鹿兒島縣的薩南諸島也找得到犬神信仰的蹤跡。犬神在當地也叫做「インガメ」（ingame）、「イリガミ」（irigami）。

犬神是藉由犬神使（放蠱的人，犬神使又叫「犬神筋」、「犬神持」、「犬神統」等等）作為蠱毒進行咒詛，附在被害者身上的惡靈，類似中國南方少數民族的「放蠱」以及東南亞國家盛行的下降頭。被犬神附身的人會不由自主產生歇斯底里的行為，例如：處於昏迷狀態，做出一些常人難以理解的行為，或是莫名其妙地發高燒。如同狐狸附身一樣，在當地，某些家族世世代代擁有繼承犬神的操縱權，他們被稱為犬神筋（犬神祭司）。一般人在祭祀犬神的時候，一定要邀請犬神筋來主持儀式，倘使對他們不尊敬的話，就會惹禍上身。
想要驅使犬神，術師須自行製造惡靈（即養蠱）。首先必須將活生生的狗兒埋在土中，只露出狗頭。然後將狗食放置在狗的面前，使其垂涎，但不要餵食。狗會因飢餓而感到痛苦，當其痛苦達到頂點時，將狗頭一刀斬下。如此所產生的狗靈便會附身在術師身上，便能以巫術操縱它。其實是一種刻意讓惡靈詛咒的邪惡行為，用於報復和傷人。當地的人們相信含恨而死的狗靈，具有強大的詛咒力量，術師可以藉此獲得高強的法力。若使用這種巫術詛咒他人，受害者不是傾家蕩產就是死於非命。

干寶《搜神記》卷十二（三十七條）有「犬蠱」的記載：
「鄱陽趙壽，有犬蠱，時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑，後余伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕、或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。」
翻成白話：「鄱陽郡（今江西省鄱陽縣）人趙壽養了一種犬蠱。有一次陳岑去拜訪趙壽，他家裏忽然有大黃狗六七群，一齊跑來對著陳岑吠叫。後來我伯母跟趙壽的妻子一起吃東西，結果吐血吐得幾乎死去，便把桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒。毒蠱有一種怪物，像鬼一樣，它的妖形會變來變去，成為各種不同類型和品種，有的成為豬狗一類，有的成為蟲蛇一類。畜養毒蠱的人都知道自己所養的蠱是屬於哪種形狀。他把毒蠱放到老百姓身上，中了毒蠱的人都會死亡。」


＊隱神刑部＊
隱神刑部（いぬがみぎょうぶ）又稱為刑部狸（ぎょうぶだぬき），是流傳於伊予國（現在的愛媛縣）松山的化狸。於與〈証城寺的狸囃子〉、〈文福茶鍋〉並稱為本三大狸妖故事的〈松山騷動八百八狸物語〉中登場

〈松山騷動八百八狸物語〉是以在1805年（文化2年）的實錄故事集《伊予名草》中描述享保大饑荒時期發生御家騷動的真實故事為本，並在江戶末期由講釋師田邊南龍加入狸妖和妖怪地的要素予以怪談化，才作為講談的故事廣為流傳。雖然因為講談師的添加與修改而有諸多版本，但大致的故事內容如下。
四國流傳有相當多與狸妖有關的民俗傳說，尤其松山狸的歷史可以追溯至天智天皇時代，在狸生狸的結果之下，其數目達到了808隻。狸群的統帥便是隱神刑部。隱神刑部居住在久萬山古老石屋中，是長久以來一直守護松山城的化狸、因為擁有808隻眷屬的緣故，也被稱作「八百八狸（はっぴゃくやたぬき）」。據說在四國具有最強大的神通力。
其名稱中的「刑部」是松山城城主的祖先授予的稱號，牠受到城中的家臣信仰，與當地的百姓也有著深厚的淵源。松山隱岐守時代發生御家騷動時、隱神刑部被謀反的一方利用，命令旗下的小狸妖們製造怪異以協助謀反。
但是因怪談《稻生物怪錄》而聞名的藩士・稻生武太夫以宇佐八幡大菩薩授予的神杖懲罰了隱神刑部，並將隱神刑部和其808隻眷屬一起被封印在久萬山山麓的洞窟裏。該洞窟被稱作「山口靈神」，直至今日仍留存在松山市久谷中組

由於前述理由使得〈松山騷動八百八狸物語〉具有諸多版本，關於立場應該護佑松山城的隱神刑部協助御家騷動的理由，以及隱神刑部被稻生武太夫打倒的經過有以下幾種說法。
－由於謀反方的年輕武士・後藤小源太正信在討伐會阻礙謀反的隱神刑部之後，和其立下「今後只要隱神刑部幫助小源太度過危機，小源太就不加害隱神刑部」的約定，所以在謀反方開始行動時，隱神刑部因為約定迫於無奈也只好製造怪異。當武太夫出現在城下時，隱神刑部因為懼怕武太夫持有的神杖，為了避免為敵先一步運用變化之術唬弄武太夫，在知道一切都是狸貓變化把戲的武太夫非常生氣，遂決定以謀反方為敵。
－隱神刑部對當時的城主輕疏傳統的行徑感到不快、與小源太秘密結為同盟，為了打倒城主而活躍。被委託打倒謀反方的武太夫進入松山，去向隱神刑部談判時，知道隱形部在協助謀反方的事情後，便將之打倒。
－由於謀反方的欺騙讓隱神刑部加入了謀反方的勢力，其實牠只是一開始被騙而已，但是在隱神刑部開始暗中活躍之後，城中所有發生的壞事都被當作隱神刑部所為來向城主上告、隱神刑部因此被當作萬惡的矢的，最後被找來協助的武太夫給打倒了。
－武太夫其實不是藉著神杖，而是以妖怪頭領・山本五郎左衛門贈與的木槌打倒了隱神刑部。
此外，關於隱神刑部被武太夫打倒的部分，也有像是「隱神刑部原本就是站在正義這一方，謀反方因為不敵才向武太夫求助」這般完全相反的內容[6]。其他還有更多內容不一樣的版本，有的故事甚至沒有出現武太夫。


＊茨木童子＊
茨木童子（いばらきどうじ），為平安時代大江山鬼王酒吞童子的弟子，造型為蓬亂髮尖小角的妖怪。是大阪府的吉祥物，市內都能見其雕像。最後被渡邊綱砍下一隻手帶傷逃跑。


＊牛鬼＊
牛鬼，在鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》有寫到。
牛鬼的形象為牛的頭，鬼的身體，或牛的頭，蜘蛛的身體[1]。嘴裡能噴出毒液或絲。為水棲生物，經常藏沒於村莊附近的水中。
在古日本大和國（即今奈良縣）宇多郡的森林中居住著牛鬼，其每到夜晚便會出沒於村落襲擊百姓和家畜們，弄得雞犬不寧、人心惶惶，大家天黑後都不敢出門。後來源賴光得知這個情況後，便派其手下四天王之一，成功收服了茨木童子的渡邊綱前來懲治為害的牛鬼。


＊海坊主＊
海坊主（うみぼうず）是日本傳說中一種居住在大海中的妖怪，據說它會弄沉呼喊海坊主的人類所搭乘的船隻。傳說中，海坊主擁有大且圓滑的頭部。頭上無毛，有五、六尺左右大，當其在暴風雨的海面上出現時，會看到黑壓壓的一片。也是漁夫們在海上作業時最怕碰到的妖怪，只要有其出現，通常都預示著大難臨頭。一般在海上天氣很差或是傍晚的時候，海坊主就會出現，一個體型碩大黑乎乎的光頭和尚會出現在船頭前擋住船的去路，看不清其面孔，但能明顯地觀察到那一對藍光爍爍的妖眼，其會向漁夫們強行索要所捕得的魚，要是漁夫們不給或是捕魚量太少而達不到他的要求的話，其會在盛怒之下吐出黏液或掀翻漁船，讓漁夫們船翻人亡。其實海坊主是很大的一支妖怪族群，其不外乎就是在海上對所遭遇的船隻作害，其實這個妖怪的形象更多的也還是來自於對海盜的妖魔化。


＊雲外鏡＊
雲外鏡（雲外鏡、うんがいきょう）是一種能反映遙遠地方影像的鏡子，就好比現在的電視，或是吉卜賽人占卜用的水晶球一樣。它屬於付喪神的一種，是鏡子歷經百年後幻化而成的妖怪，又名鏡妖。也有人說雲外鏡是狸妖幻化而成的，當狸妖的肚子脹大，像電視的映像管一樣發光時，就可以自由地顯現出遠方的情景。
著名的妖怪繪師鳥山石燕曾記載雲外鏡經常容易跟照妖鏡搞混，因為照妖鏡可以映照出肉眼看不見的妖怪，這點與雲外鏡會映照出怪異的臉孔是有些相似。據說在陰曆八月十五日的夜晚，在水晶盆內注滿水，將鏡子平放在水面，若是映照出妖怪的模樣，就表示這面鏡子裡住著妖怪。 雲外鏡又通稱「紫鏡」，是「照亮惡魔之鏡」，會在吉日時吃掉成熟的孩子的妖怪，都市傳說看到那面鏡子的人會在20歲生日那年死去，但事實是13歲（13歲為妖怪成年）。


＊飛緣魔＊
飛緣魔，也叫縁障女，在江戸時代的奇談集『絵本百物語』里有提到，會在夜晚出來晃蕩，專門吸取好色男性的精血，當受害者油盡燈枯後，在取走他們的脛骨並殘忍的將他們殺死。由丙午年出生的女囚所化。據說從佛教的「縁障女」民間化了的傳說。
丙午是按陰曆60年一巡迴編制的第43年的稱號，由天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與地支（於醜寅卯辰已午未申西戌亥）配合而成。1846、1906、1966、2026（+60……）都是丙午年。


＊大蝦蟇＊
大蝦蟆（大蝦蟇，おおがま）是江戶時代的怪談集『絵本百物語』和北陸地方的怪談集『北越奇談』中都描述過的巨大日本蟆蛙（蟾蜍的一種）。
妖山中棲息的野生動物比一般野生動物要巨大，可以認為這個傳說的根源就是一隻巨大的蟾蜍。同時，如果這只怪物是一隻蟾蜍或者青蛙，則怪物一副吸取人的精氣的樣子可以解釋為人們看到無尾目的動物用長舌撲食和將蟲吸入口中的動作而產生的錯覺。

『絵本百物語』以「周防的大蟆」（すおうのおおがま）為題描述的大蝦蟆在周防國的岩國山（現在山口縣岩國市）山裡生活大，其體長約為8尺（約2.4米）。口中不斷吐出紅氣，被紅氣接觸到的鳥類昆蟲都會被它吸入口中，夏天甚至會吞噬蛇類。插畫中的大蝦蟆手中持有長矛，代表了其會用矛襲擊人類的說法。

越後國村松藩（現在新潟縣中蒲原郡村松町）的一名叫做藤田的武士在河內谷的渓流尋找絕好的釣魚場所，發現深山處的深淵上有一塊突出的約三張榻榻米大小的巨石，認為是極好的垂釣點，便爬上去開始釣魚。
河的對面也有位武士在釣魚，他突然對藤田大叫「快離開」並急忙逃走。藤田感到很不安，遂收起釣具，並追趕那個武士，想知道緣故。武士恐懼地回答道「難道你沒有注意到？你先前坐的那塊岩石睜開了火紅的眼睛，還打了個大哈欠。」
當兩人再回到剛才垂釣的地方，藤田乘坐的岩石已不知去向。他突然想起蝦蟆的傳說，推測到剛剛的岩石必然就是大蝦蟆幻化而成。（《北越奇談》）